《論語．雍也》 #28/ 2021.05

子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」

這句，就不白話譯了。譯不出來的。

來，有二種層次上的對比：仁與聖。

子貢講的，「有博施於民而能濟眾」，孔子說那是「聖」。亦即，那可是最高級的，一般人未必做得起。

孔子自己提出「仁」的行為標準：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人」。

仁，是「每個人」，都可以依自己的處境而做出發揮的。「能近取譬，可謂仁之方也已」。

換言之，從自己出發，從自己的個體性出發，而不是勉強自己去「跟上」什麼偉大的口號，這過程往往會扭曲自己。

仁，是生命既有德性的自然灑動，這中間不會有半點勉強的。德性，是自然而然的。

所以，「己欲立而立人」，自己對自己有什麼向上超越的理想，「欲立」，那麼，也希望別人也能如此有。

從自己出發。

這和佛學中《華嚴、淨行品》相似。淨行品就是說如此修行：若自己如何，當願眾生也如何。

「有博施於民而能濟眾」，是一種抽象的理想，而不是從自己生命中發生的真正湧動。是「聽來的」。

用抽象的理想去強迫自己，人格一定扭曲。用抽象的理想去強迫別人，那會是更嚴重的自己扭曲。

「己欲立而立人」，會是件會讓自己「喜樂」的事；「用抽象理想去強迫自己和別人」，充滿憤恨。

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《论语．雍也》 28/ 2021.05

子贡曰：「如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？」子曰：「何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。」

这句，就不白话译了。译不出来的。

来，有二种层次上的对比：仁与圣。

子贡讲的，「有博施于民而能济众」，孔子说那是「圣」。亦即，那可是最高级的，一般人未必做得起。

孔子自己提出「仁」的行为标准：「夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人」。

仁，是「每个人」，都可以依自己的处境而做出发挥的。「能近取譬，可谓仁之方也已」。

换言之，从自己出发，从自己的个体性出发，而不是勉强自己去「跟上」什么伟大的口号，这过程往往会扭曲自己。

仁，是生命既有德性的自然洒动，这中间不会有半点勉强的。德性，是自然而然的。

所以，「己欲立而立人」，自己对自己有什么向上超越的理想，「欲立」，那么，也希望别人也能如此有。

从自己出发。

这和佛学中《华严、净行品》相似。净行品就是说如此修行：若自己如何，当愿众生也如何。

「有博施于民而能济众」，是一种抽象的理想，而不是从自己生命中发生的真正涌动。是「听来的」。

用抽象的理想去强迫自己，人格一定扭曲。用抽象的理想去强迫别人，那会是更严重的自己扭曲。

「己欲立而立人」，会是件会让自己「喜乐」的事；「用抽象理想去强迫自己和别人」，充满愤恨。