《論語．子路》#15/2022.01

 《論語．子路》15/2022.01
定公問：「一言而可以興邦，有諸？」孔子對曰：「言不可以若是其幾也。人之言曰：『為君難，為臣不易。』如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？」曰：「一言而喪邦，有諸？」孔子對曰：「言不可以若是其幾也。人之言曰：『予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。』如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？」

白話文：
定公問：「一句話使國家興盛，有這樣嗎？」孔子答：「雖然不如此有決定性，但也差不多。有人說：『做君難，做臣不易。』如果知道做君難了，不幾乎一句話可以使國家興旺嗎？」說：「一句話可以亡國，有這樣嗎？」孔子答：「雖然沒有如此具決定性，但也差不多。有的君主說：『我的樂趣不在於做君主，而在於沒人敢違抗我的意志。』如果他的決策是好的，那沒事；如果他的決策不對卻沒人敢反抗，不幾乎一句話可以亡國嗎？」

這句，我想一般人，大概都是可以認同的。

語言的力量，是很大的。

正因為如此，在哲學式的研究中，語言被探討的面向就不只是如孔子所言而已。

語言，要有語法。

但你不會感受到語法的力量，你一直以為你在「自主」的操控語言來表達自己。

事實上，你一直是「受約」於語法的結構之下，來「自主」地表達自己的想法。

因之，所謂的「自主」，其實是受約制的。

用佛洛依德的說法，這是潛意識，用容格的說法，這是「集體潛意識」，用佛學的說法，這是「阿賴耶」第八識。用胡塞爾的說法，這是「被動綜合分析層」，用海德格爾的說法，這是「存在層」。

語言，可以誘發「潛意識」。

所以古人說，近朱者赤，近墨者黑。

所以，從修行的角度而言，語言就是重要的「行法工具」。

佛家講，身口意，三者的匯集，可以改變生命的既有結構。
儒家重視語言，如上。
海德格爾說，語言是存在的居所。

你如果想要改變既有的目己，想要讓自己有更向上的變化，語言是一定要受到重視的工具和現象。
因為，語言是你既有結構的象徵。

改變「語言」的呈現方式，就是改變自己的開始。

同學，想考研究所嗎？

不要再說考研究沒有用。因為語言是潛意識的象徵。跟自己說，我要考研究所。

語言是可以一言興邦，這相同的力量，也可以一言興己，的。

跟自己說，也去鼓勵別人，如此，身口意三者合一，生命的方向會重新定位。

《论语．子路》15/2022.01
定公问：「一言而可以兴邦，有诸？」孔子对曰：「言不可以若是其几也。人之言曰：『为君难，为臣不易。』如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？」曰：「一言而丧邦，有诸？」孔子对曰：「言不可以若是其几也。人之言曰：『予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。』如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？」

白话文：
定公问：「一句话使国家兴盛，有这样吗？」孔子答：「虽然不如此有决定性，但也差不多。有人说：『做君难，做臣不易。』如果知道做君难了，不几乎一句话可以使国家兴旺吗？」说：「一句话可以亡国，有这样吗？」孔子答：「虽然没有如此具决定性，但也差不多。有的君主说：『我的乐趣不在于做君主，而在于没人敢违抗我的意志。』如果他的决策是好的，那没事；如果他的决策不对却没人敢反抗，不几乎一句话可以亡国吗？」

这句，我想一般人，大概都是可以认同的。

语言的力量，是很大的。

正因为如此，在哲学式的研究中，语言被探讨的面向就不只是如孔子所言而已。

语言，要有语法。

但你不会感受到语法的力量，你一直以为你在「自主」的操控语言来表达自己。

事实上，你一直是「受约」于语法的结构之下，来「自主」地表达自己的想法。

因之，所谓的「自主」，其实是受约制的。

用佛洛依德的说法，这是潜意识，用容格的说法，这是「集体潜意识」，用佛学的说法，这是「阿赖耶」第八识。用胡塞尔的说法，这是「被动综合分析层」，用海德格尔的说法，这是「存在层」。

语言，可以诱发「潜意识」。

所以古人说，近朱者赤，近墨者黑。

所以，从修行的角度而言，语言就是重要的「行法工具」。

佛家讲，身口意，三者的汇集，可以改变生命的既有结构。
儒家重视语言，如上。
海德格尔说，语言是存在的居所。

你如果想要改变既有的目己，想要让自己有更向上的变化，语言是一定要受到重视的工具和现象。
因为，语言是你既有结构的象徵。

改变「语言」的呈现方式，就是改变自己的开始。

同学，想考研究所吗？

不要再说考研究没有用。因为语言是潜意识的象徵。跟自己说，我要考研究所。

语言是可以一言兴邦，这相同的力量，也可以一言兴己，的。

跟自己说，也去鼓励别人，如此，身口意三者合一，生命的方向会重新定位。