《論語．子路》#18/2022.02

 《論語．子路》18/2022.02
葉公語孔子曰：「吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。」孔子曰：「吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」

白話譯：
葉公對孔子說：「我家鄉有正直的人，父親偷羊，兒子告發了他。」孔子說：「我家鄉正直的人不同：父為子隱瞞，子為父隱瞞，正直就在其中了。」

我年輕時讀古典，讀諸子百家，當然也有儒家，這句是儒家一直被「現代性」知識分子罵的句子，我也跟著罵了很久。

今天，還孔子一個公道。

直觀看起來，孔子該罵。

怎麼可以隱呢？對不對。天子犯法與庶民同罪，這不正是現代法治精神嗎！

孔子如何不被罵呢？孔子如何能不是封建呢？

來，我多過了近三十多年，才有能力看到這直觀表面下更為深層的「基礎」。這一看透的能力，在理論論證上的助益，來自現象學思路對我的啟迪。

爭議的核心是「法治」。

對，天子犯法與庶民同罪。

但，那「法」是什麼樣的法呢？法就一定是「好的法」嗎？法如何的來說是好或不好呢？這裡有更另一層可以討論的地方，這是「法哲學」。

對，黑格爾有一本法哲學的書，如果你到了這一疑問層次，去讀一下這本黑格爾的鉅著。真的，你會受用的。

為什麼有法哲學，就是要去探討「立法」的基礎。如何的去制定法律，如何的去思考到底人的什麼經驗現象可以進入到「法治」的範圍，是法哲學要討論的。

你愛的要死那位，如果不愛你。那麼，「那位」有沒有犯法？

你一定說，沒有。但，為什麼沒有呢？啊就去制定法律，說只要你被愛到了，如果你沒去愛那個人，你犯法。這不就解決了嗎。

有法了啊。嗯。天子犯法與庶民同罪。

怪怪的，對不對。你會說瘋了。

於是，你走到了「法哲學」的思考領域：什麼人的現象可以被制定法律？為什麼可以？根據在那裡？

法可以被制定的「基礎」、「根據」在那裡？

如果法可以被制定的根據無法被合理說明，那麼「法」不是去幫人，而是去壓迫人。

在儒家，法的「基礎」，是人的「生命中那種非動物性的基礎性質」。我簡稱為倫理。倫理不是你想像中的教條那種，而是人的德性的現象的底層精神。

所以，你會愛「他人」，所以你有「榮譽」，所以你有「良心」，所以你要「守法」。

生命的倫理現象的底層精神，或說是「德性生命方向」，是法律的基礎。法是倫理精神的「客觀化」。

法律要反應出人的德性的企圖。

來，
孔子曰：「吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」

還孔子一個公道。哈。孔子老大，我欠了你三十多年。

來，孔子說：父為子隱，子為父隱，「直」在其中矣。

孔子是說「直在其中」，亦即，這種倫理現象的生命底層是法的拫據基礎，所以是「直」在其中。

法律是要反應人性的德性基本性質。

如果法律不是如此的被制定。孔子說，「吾黨之直者異於是」。

偷羊的事只是一種引子事件，孔子所直指的是去思考法的根據。

其實孔子的時代，正是法家興起的時代。法家的法，真的是為「管理」而設的。

孔子，看不下去。

《论语．子路》18/2022.02
叶公语孔子曰：「吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。」孔子曰：「吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。」

白话译：
叶公对孔子说：「我家乡有正直的人，父亲偷羊，儿子告发了他。」孔子说：「我家乡正直的人不同：父为子隐瞒，子为父隐瞒，正直就在其中了。」

我年轻时读古典，读诸子百家，当然也有儒家，这句是儒家一直被「现代性」知识分子骂的句子，我也跟着骂了很久。

今天，还孔子一个公道。

直观看起来，孔子该骂。

怎麽可以隐呢？对不对。天子犯法与庶民同罪，这不正是现代法治精神吗！

孔子如何不被骂呢？孔子如何能不是封建呢？

来，我多过了近三十多年，才有能力看到这直观表面下更为深层的「基础」。这一看透的能力，在理论论证上的助益，来自现象学思路对我的启迪。

争议的核心是「法治」。

对，天子犯法与庶民同罪。

但，那「法」是什麽样的法呢？法就一定是「好的法」吗？法如何的来说是好或不好呢？这裡有更另一层可以讨论的地方，这是「法哲学」。

对，黑格尔有一本法哲学的书，如果你到了这一疑问层次，去读一下这本黑格尔的钜着。真的，你会受用的。

为什麽有法哲学，就是要去探讨「立法」的基础。如何的去制定法律，如何的去思考到底人的什麽经验现象可以进入到「法治」的范围，是法哲学要讨论的。

你爱的要死那位，如果不爱你。那麽，「那位」有没有犯法？

你一定说，没有。但，为什麽没有呢？啊就去制定法律，说只要你被爱到了，如果你没去爱那个人，你犯法。这不就解决了吗。

有法了啊。嗯。天子犯法与庶民同罪。

怪怪的，对不对。你会说疯了。

于是，你走到了「法哲学」的思考领域：什麽人的现象可以被制定法律？为什麽可以？根据在那裡？

法可以被制定的「基础」、「根据」在那裡？

如果法可以被制定的根据无法被合理说明，那麽「法」不是去帮人，而是去压迫人。

在儒家，法的「基础」，是人的「生命中那种非动物性的基础性质」。我简称为伦理。伦理不是你想像中的教条那种，而是人的德性的现象的底层精神。

所以，你会爱「他人」，所以你有「荣誉」，所以你有「良心」，所以你要「守法」。

生命的伦理现象的底层精神，或说是「德性生命方向」，是法律的基础。法是伦理精神的「客观化」。

法律要反应出人的德性的企图。

来，
孔子曰：「吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。」

还孔子一个公道。哈。孔子老大，我欠了你三十多年。

来，孔子说：父为子隐，子为父隐，「直」在其中矣。

孔子是说「直在其中」，亦即，这种伦理现象的生命底层是法的拫据基础，所以是「直」在其中。

法律是要反应人性的德性基本性质。

如果法律不是如此的被制定。孔子说，「吾党之直者异于是」。

偷羊的事只是一种引子事件，孔子所直指的是去思考法的根据。

其实孔子的时代，正是法家兴起的时代。法家的法，真的是为「管理」而设的。

孔子，看不下去。