《論語．子路》#28/2022.02

子路問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「切切、偲偲、怡怡如也，可謂士矣。朋友切切、偲偲，兄弟怡怡。」

白話譯：
子路問：「怎樣才能是真正的士呢？」孔子說：「相互鼓勵、批評、和樂相處，可算士了。朋友間相互鼓勵、相互批評，兄弟間和睦相處。」

這句也是孔子對「德性成熟」之行為表徵的一種描述。

但一定要記得，論語是對話體，一但有某種「具體化」的描述出來，往往是根據某種原則下對於「對話的那個人」所提出的針對性的說法。

孔子為什麼是如此的描述？

《章句》：
皆子路所不足，故告之。又恐其混於所施，則兄弟有賊恩之禍，朋友有善柔之損，故又別而言之。

子路比較江湖氣。

孔子講的，恰恰是「另一種方向的人格樣態」。

不是要子路變成那樣。 也不可能的。

而是讓我們去思考，生命的「另一種可能性」。

人只有打開另一種對生命想像的可能性，生命才可能自行變化。這是修行。

而生命沒有另一種典範在當作指引性存在，人不可能去鬆動自己，既有的自己。

「德性」是一種生命不斷自己超越的「指引性」力量，德性成熟是生命不斷的「挑戰既有自我的」過程。

對子路是如此的描述細節。那對你呢？

我的很多同學，你們有想過「去讀一下書是一件好事」這樣的可能性嗎？

讀一下書啦。那是你生命沒有的。要不要去試試，有空去拿出一本書，然後把它看下去。

《论语．子路》28/2022.02
子路问曰：「何如斯可谓之士矣？」子曰：「切切、偲偲、怡怡如也，可谓士矣。朋友切切、偲偲，兄弟怡怡。」

白话译：
子路问：「怎样才能是真正的士呢？」孔子说：「相互鼓励、批评、和乐相处，可算士了。朋友间相互鼓励、相互批评，兄弟间和睦相处。」

这句也是孔子对「德性成熟」之行为表徵的一种描述。

但一定要记得，论语是对话体，一但有某种「具体化」的描述出来，往往是根据某种原则下对于「对话的那个人」所提出的针对性的说法。

孔子为什麽是如此的描述？

《章句》：
皆子路所不足，故告之。又恐其混于所施，则兄弟有贼恩之祸，朋友有善柔之损，故又别而言之。

子路比较江湖气。

孔子讲的，恰恰是「另一种方向的人格样态」。

不是要子路变成那样。 也不可能的。

而是让我们去思考，生命的「另一种可能性」。

人只有打开另一种对生命想像的可能性，生命才可能自行变化。这是修行。

而生命没有另一种典范在当作指引性存在，人不可能去松动自己，既有的自己。

「德性」是一种生命不断自己超越的「指引性」力量，德性成熟是生命不断的「挑战既有自我的」过程。

对子路是如此的描述细节。那对你呢？

我的很多同学，你们有想过「去读一下书是一件好事」这样的可能性吗？

读一下书啦。那是你生命没有的。要不要去试试，有空去拿出一本书，然后把它看下去。