《論語．憲問》#23/2022.03

 《論語．憲問》23/2022.03

子曰：「君子上達，小人下達。」

君子和小人，不是好人和壞人，之意。

人是可變化的存在者。

古典的文本，思考的是人如何往更有意義性方向上的生命變化。

古典文本，很少把人「固定化」。固定化後，然後再去批判。

這是我們這時代的習慣，把人「固定化」，即「物化」。

然後再用我們自己的意識形態去對別人「形成標簽」。

人是可變的，用大學的眼光是嘲笑「國小生」有什麼意義呢？

在國大到大學的「變化過程」，才能看出意義。

因為，物是不會變的。大理石不會變成花岡岩。人，相反。

馬克思說「物化」，那是因為我們這時代用「錢」把人「固定化」。

但人是會向上的變化，那是「特色」，所以會，放下屠刀立地成佛。會，「其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能禦也」。

宋明理學的講法有點讓你覺得八股，但，卻沒有會錯意。《章句》：
君子循天理，故日進乎高明；小人殉人欲，故日究乎汙下。

人，什麼時候，停下來想一下：生命要如何被展現，才能是有「意義的」一種存在樣態？

《论语．宪问》23/2022.03

子曰：「君子上达，小人下达。」

君子和小人，不是好人和坏人，之意。

人是可变化的存在者。

古典的文本，思考的是人如何往更有意义性方向上的生命变化。

古典文本，很少把人「固定化」。固定化后，然后再去批判。

这是我们这时代的习惯，把人「固定化」，即「物化」。

然后再用我们自己的意识形态去对别人「形成标签」。

人是可变的，用大学的眼光是嘲笑「国小生」有什麽意义呢？

在国大到大学的「变化过程」，才能看出意义。

因为，物是不会变的。大理石不会变成花冈岩。人，相反。

马克思说「物化」，那是因为我们这时代用「钱」把人「固定化」。

但人是会向上的变化，那是「特色」，所以会，放下屠刀立地成佛。会，「其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也」。

宋明理学的讲法有点让你觉得八股，但，却没有会错意。《章句》：
君子循天理，故日进乎高明；小人殉人欲，故日究乎污下。

人，什麽时候，停下来想一下：生命要如何被展现，才能是有「意义的」一种存在样态？