《論語．憲問》#25/2022.04

 《論語．憲問》25/2022.04
蘧伯玉使人於孔子。孔子與之坐而問焉，曰：「夫子何為？」對曰：「夫子欲寡其過而未能也。」使者出。子曰：「使乎！使乎！」

白話譯：
蘧伯玉派使者訪問孔子。孔子請使者坐下，然後問：「蘧先生最近在做什麽？」答：「他想看到自己的錯誤，但沒做的很好。」使者出去後，孔子說：「好個使者！好個使者！」

這句，不知你有什麼感想？

伯玉這個人，他的想法並不是「向外擴張型」的，而是一種「向內看自己的」模式。

「欲寡其過而未能也」。

這句我很被撼動的，因為我很清楚的知道，我那樣想的時間並不多。

這是一種「口號」嗎？

可以是，可以不是。但如果你有感受，這是很棒的「行法」。

孔子看上了伯玉的「向內看自己」的這一種特質，給了好的評價。

文本看到這裡，我們用一般的「理性」概念，很容易得出有二種對立的人之特色模式：
一、是向外擴張型，
二、是向內看自己的。

然後我們就又會去分別，你是那一種，以為這二種是「對立」的，只能選一個。

這是我們這時代的「一般模式」。

所以，我們這時代常二元對立，大家忙著去製造「對立者」，去批判「對立者」。

我們習慣了，那個「對立者」被抹得有多壞，於是我們就「自然的」變的有多好。

我們沒有向內看自己的能力，我們只有向外批判的能力。

「欲寡其過而未能也」。

伯玉是修行人。

但古人的古典不是用二元對立來思考事情。

「自我向內看」是一個人可以向外去發展的基礎。向內看多深，你的外在表現就可以有多好。

這不是二元對立。

這是「奠基」的過程。


《论语．宪问》25/2022.04
蘧伯玉使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：「夫子何为？」对曰：「夫子欲寡其过而未能也。」使者出。子曰：「使乎！使乎！」

白话译：
蘧伯玉派使者访问孔子。孔子请使者坐下，然后问：「蘧先生最近在做什么？」答：「他想看到自己的错误，但没做的很好。」使者出去后，孔子说：「好个使者！好个使者！」

这句，不知你有什麽感想？

伯玉这个人，他的想法并不是「向外扩张型」的，而是一种「向内看自己的」模式。

「欲寡其过而未能也」。

这句我很被撼动的，因为我很清楚的知道，我那样想的时间并不多。

这是一种「口号」吗？

可以是，可以不是。但如果你有感受，这是很棒的「行法」。

孔子看上了伯玉的「向内看自己」的这一种特质，给了好的评价。

文本看到这裡，我们用一般的「理性」概念，很容易得出有二种对立的人之特色模式：
一、是向外扩张型，
二、是向内看自己的。

然后我们就又会去分别，你是那一种，以为这二种是「对立」的，只能选一个。

这是我们这时代的「一般模式」。

所以，我们这时代常二元对立，大家忙着去製造「对立者」，去批判「对立者」。

我们习惯了，那个「对立者」被抹得有多坏，于是我们就「自然的」变的有多好。

我们没有向内看自己的能力，我们只有向外批判的能力。

「欲寡其过而未能也」。

伯玉是修行人。

但古人的古典不是用二元对立来思考事情。

「自我向内看」是一个人可以向外去发展的基础。向内看多深，你的外在表现就可以有多好。

这不是二元对立。

这是「奠基」的过程。