《論語．憲問》#28/2022.04

 《論語．憲問》28/2022.04
子曰：「君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。」子貢曰：「夫子自道也。」

人，都要有某種「自我追求」的理想。

孔子，是把生命的目標性指向著一種「生命質性」的展現。

這種生命質性如果要被「對象化」，那麼孔子指出三種現象來談。

仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。

先不管，仁智勇是什麼？

對我而言，到底生命要是一種何種樣態的呈現，才是一種值得人去追求的？

目的性，總要先談清楚。

不憂、不惑、不懼。這是目的。

你也是如此的去思考生命嗎？

往往你也要有這種「傾向」，你與古典之間才能相應。

因為，古典就是談這些。

佛家談，解脫。

不憂、不惑、不懼。其實也是一種解脫。不是嗎？

這是目的。

所以，要有行法，方法，來達到目的。

仁、智、勇，是行法。

必須承認的是，這三個方法講的很模糊。

佛學在行法上，就表現的很清楚，很明白，很有「可操作性」。

大乘談人如何的解脫，即人如何的不憂、不惑、不懼。

方法是：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般惹。

孔子談的方法是：仁智勇。

要注意的是，仁智勇不是三個孤立的項目，那是一種「社會性關係」的呈現。

這是儒學的特色：在紅塵中看透自己。

佛學也有類似的概念：以離世間心去入世間。

但儒家的這種風格，強烈而明顯。

《论语．宪问》28/2022.04
子曰：「君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。」子贡曰：「夫子自道也。」

人，都要有某种「自我追求」的理想。

孔子，是把生命的目标性指向着一种「生命质性」的展现。

这种生命质性如果要被「对象化」，那麽孔子指出三种现象来谈。

仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

先不管，仁智勇是什麽？

对我而言，到底生命要是一种何种样态的呈现，才是一种值得人去追求的？

目的性，总要先谈清楚。

不忧、不惑、不惧。这是目的。

你也是如此的去思考生命吗？

往往你也要有这种「倾向」，你与古典之间才能相应。

因为，古典就是谈这些。

佛家谈，解脱。

不忧、不惑、不惧。其实也是一种解脱。不是吗？

这是目的。

所以，要有行法，方法，来达到目的。

仁、智、勇，是行法。

必须承认的是，这三个方法讲的很模煳。

佛学在行法上，就表现的很清楚，很明白，很有「可操作性」。

大乘谈人如何的解脱，即人如何的不忧、不惑、不惧。

方法是：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般惹。

孔子谈的方法是：仁智勇。

要注意的是，仁智勇不是三个孤立的项目，那是一种「社会性关係」的呈现。

这是儒学的特色：在红尘中看透自己。

佛学也有类似的概念：以离世间心去入世间。

但儒家的这种风格，强烈而明显