《論語．憲問》#37/2022.04

 《論語．憲問》37/2022.04
子曰：「賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。」子曰：「作者七人矣。」

白話譯：
孔子說：「賢者逃避社會，其次逃避地域，再次逃避目光，最次逃避人言。」孔子說：「這樣做的有七個人。」

這句，應是在某種對話下的「部分句子」，從文本理論而言，是要在整個對話的脈絡下，這句的意義才能清楚。

如果我們孤立的來解讀這句，這和論語所展現的儒學的「入世」風格，差異太大了。

但儒學的入世風格，就是對「入世」一頭熱嗎？也不是。

入世是必要的，那是「讓自己可以變化」的場域，但同時，我們也要從「入世中」去感悟到人性的更高的意義展現。

這是「智」。

所以，智仁勇。智排第一。

佛家大乘亦然，所以「般若」，即「空智」，是「根本」。

智的現象特色之一，是，能夠「看出」他者或他物的特殊之處。

《金剛經》：
一切賢聖皆以無為法而有差別。

經驗世界，本來就是以「差別」而被建立起來的。

所以，黑格爾說，純黑和純亮，都讓人「看不到」。

智者，看出「差異」。

從差異中，看出「更高的」，而不是去「二元對立」。

二元對立的任一面，都不是「究竟的」。真正究竟的，無法可說。

《金剛經》：說法者，無法可說，是名說法。

正是在這種哲學立場上，所以，他者，他事，異者，才值得我們去尊重。因為，這些都是真理的「不完美」展現，而已。

聖多瑪斯·阿奎那，中世紀的神學家，談，惡是善的不完美而已。

我們這時代，因為「被物化」習慣了，把任何事都想像成「不會再變動的物品」。因為「物化」才能被進行買賣，才能有「價格」，所以凡物都物化，包括愛情、婚姻……

但，人之所以是人，在於人會變化。

現代人往往無法用「轉化的觀念去看待他人」，所以一定會把任何事物和人，二元化，把「惡」對象化，這樣「惡」才能被「販賣」，才能「因此而獲利」。

孔子了解自己的哲學立場，但也很能欣賞這樣的人，《正義》：○正義曰：此章言自古隱逸賢者之行也。

《论语．宪问》37/2022.04
子曰：「贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。」子曰：「作者七人矣。」

白话译：
孔子说：「贤者逃避社会，其次逃避地域，再次逃避目光，最次逃避人言。」孔子说：「这样做的有七个人。」

这句，应是在某种对话下的「部分句子」，从文本理论而言，是要在整个对话的脉络下，这句的意义才能清楚。

如果我们孤立的来解读这句，这和论语所展现的儒学的「入世」风格，差异太大了。

但儒学的入世风格，就是对「入世」一头热吗？也不是。

入世是必要的，那是「让自己可以变化」的场域，但同时，我们也要从「入世中」去感悟到人性的更高的意义展现。

这是「智」。

所以，智仁勇。智排第一。

佛家大乘亦然，所以「般若」，即「空智」，是「根本」。

智的现象特色之一，是，能够「看出」他者或他物的特殊之处。

《金刚经》：
一切贤圣皆以无为法而有差别。

经验世界，本来就是以「差别」而被建立起来的。

所以，黑格尔说，纯黑和纯亮，都让人「看不到」。

智者，看出「差异」。

从差异中，看出「更高的」，而不是去「二元对立」。

二元对立的任一面，都不是「究竟的」。真正究竟的，无法可说。

《金刚经》：说法者，无法可说，是名说法。

正是在这种哲学立场上，所以，他者，他事，异者，才值得我们去尊重。因为，这些都是真理的「不完美」展现，而已。

圣多玛斯·阿奎那，中世纪的神学家，谈，恶是善的不完美而已。

我们这时代，因为「被物化」习惯了，把任何事都想像成「不会再变动的物品」。因为「物化」才能被进行买卖，才能有「价格」，所以凡物都物化，包括爱情、婚姻……

但，人之所以是人，在于人会变化。

现代人往往无法用「转化的观念去看待他人」，所以一定会把任何事物和人，二元化，把「恶」对象化，这样「恶」才能被「贩卖」，才能「因此而获利」。

孔子了解自己的哲学立场，但也很能欣赏这样的人，《正义》：○正义曰：此章言自古隐逸贤者之行也。