《論語．子張》#04/2022.09

 《論語．子張》04/2022.09
子夏曰：「雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。」

白話譯：
子夏說：「即使是技藝，也有可取的地方；但容易因觀小就滿足了，所以君子不是只搞這些小技藝。」

這句，在這推崇「抽象平等」的時代中，是看起來很怪怪的。

古人，怎麼看？

《章句》：
泥，去聲。小道，如農圃醫卜之屬。泥，不通也。楊氏曰：「百家眾技，猶耳目鼻口，皆有所明而不能相通。非無可觀也，致遠則泥矣，故君子不為也。」

古人，沒有，什麼都要平等的那種時代壓力，所以，就能這樣講。

「皆有所明而不能相通」。

沒有錯啊。

所以，大學才要求讀「通識」，希望不要被所專的領域，搞得只是「懂那一點點」。

所以，才要求「博雅」閱讀。

說通識，說博雅閱讀，大家都說「讚」。

說，「致遠恐泥，是以君子不為也」，就招來非議。

大學時代，本來就應「廣泛」閱讀啊。

底子厚、根基深，以後才能觸類旁通，才能和其他的領域也有「理解」的能力啊。

好的物理學家，往往也有厲害的數學能力。

歷史、哲學、社會學，不也是相互交織的嗎？

古人要求「通」，現代要，更要求「專」。

為什麼會有這種時代風氣的變化呢？

我就愛用阿多諾的解釋，這是「資本主義」下必然的文化現象。

只有「專」，才有辦法去「定出價格」。

只有「固化」、「類別化」，用傳統術語「物化」，於是「訂價」的行為才能被發動。

但，那是「物」。

活生生的生命，在於「通」。

和「他人」相識一笑的通達中，無價，但最美。

這是人性本有的。

《论语．子张》04/2022.09
子夏曰：「虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。」

白话译：
子夏说：「即使是技艺，也有可取的地方；但容易因观小就满足了，所以君子不是只搞这些小技艺。」

这句，在这推崇「抽象平等」的时代中，是看起来很怪怪的。

古人，怎麽看？

《章句》：
泥，去声。小道，如农圃医卜之属。泥，不通也。杨氏曰：「百家众技，犹耳目鼻口，皆有所明而不能相通。非无可观也，致远则泥矣，故君子不为也。」

古人，没有，什麽都要平等的那种时代压力，所以，就能这样讲。

「皆有所明而不能相通」。

没有错啊。

所以，大学才要求读「通识」，希望不要被所专的领域，搞得只是「懂那一点点」。

所以，才要求「博雅」阅读。

说通识，说博雅阅读，大家都说「赞」。

说，「致远恐泥，是以君子不为也」，就招来非议。

大学时代，本来就应「广泛」阅读啊。

底子厚、根基深，以后才能触类旁通，才能和其他的领域也有「理解」的能力啊。

好的物理学家，往往也有厉害的数学能力。

历史、哲学、社会学，不也是相互交织的吗？

古人要求「通」，现代要，更要求「专」。

为什麽会有这种时代风气的变化呢？

我就爱用阿多诺的解释，这是「资本主义」下必然的文化现象。

只有「专」，才有办法去「定出价格」。

只有「固化」、「类别化」，用传统术语「物化」，于是「订价」的行为才能被发动。

但，那是「物」。

活生生的生命，在于「通」。

和「他人」相识一笑的通达中，无价，但最美。

这是人性本有的。