《論語．微子》 #08/2022.09

 

《論語．微子》 08/2022.09
逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：「不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！」謂：「柳下惠、少連，降志辱身矣。言中倫，行中慮，其斯而已矣。」謂：「虞仲、夷逸，隱居放言。身中清，廢中權。」「我則異於是，無可無不可。」

白話譯：
隱士：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。孔子說：「不降低自己的理想，不屈辱自己的身份，是伯夷、叔齊吧？」說柳下惠、少連是「降低志向、屈辱身份，但說話合乎倫理、行動合乎理智，他們做到了這些。」說虞仲、夷逸「隱居起來，自身保持了清白，辭官合乎情理。」最後說：「我同他們不一樣，這樣也行，那樣也行。」

隱士與儒者，二者的差異。在這篇文本中，達到了一種凸顯性極強的文本境域。

孔子用「無可無不可」，做出了一種站在儒學立場，對隱士的「結語」。

難解就在什麼是「無可無不可」？

無可無不可，是指「沒有一種判斷的標準」這樣的狀況嗎？這是「任意性」。

還是指，「在有一種判斷標準下」，要不要做隱士這樣的行為就可以依之而進行判斷。

判斷了，說可以，那就去做隱士，說不可以，就不要去做。

這也是「無可無不可」。

隱不隱士，不是「最後的標準」，而是一種判斷後的「結果」。

換言之，孔子倒過來問：因為什麼理由，所以「當隱士」是有應然性？亦即，是具倫理性的。具有價值性的。

孔子沒有否定「當隱士」這樣的一種現象。而是追問「當隱士」的根據？

《注疏》：
馬曰：「亦不必進，亦不必退，唯義所在。」

「無可無不可」判斷標準是「唯義所在」。

有時候，當隱士，更接近於「義」，那就去當啊。

如果當隱士，看起來「不義」，就不要去當了吧。

隱士，是「義」這種「價值」，可以在經驗界被感知的一種呈現之可能性。那就去呈現出來。

那麼，於是孔子就又問了，那些「隱士」，展現了什麼「唯義所在」呢？

是在一種什麼情境下，所以，他的「隱士」行為，散發出了一種人格價值性的美感，給我們看到了呢？

還是說，只是「為隱士而隱士」呢？各有自己的打算呢？

《章句》：
謝氏曰「七人隱遯不汙則同，其立心造行則異」。

孔子從對人物的評論中，分了三組。

伯夷、叔齊，第一組。柳下惠、少連，第二組。虞仲、夷逸，第三組。

愈後面，愈無法從「隱士」的行為中，看到「唯義所在」這樣的價值性意義的呈現力道。

儘管如此，隱士終究是一種抉擇行為，這種行為有其「隱士的」意義。

《注疏》：
身中清，廢中權。馬曰：「清，純潔也。遭世亂，自廢棄以免患，合於權也。」

《章句》：
然清而不汙也，權而適宜也，與方外之士害義傷教而亂大倫者殊科。

隱士，不會「害義傷教」。

這不容易，這不是每個人隨便都做得到。

孔子，讚嘆。

《论语．微子》 08/2022.09
逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：「不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！」谓：「柳下惠、少连，降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣。」谓：「虞仲、夷逸，隐居放言。身中清，废中权。」「我则异于是，无可无不可。」

白话译：
隐士：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。孔子说：「不降低自己的理想，不屈辱自己的身份，是伯夷、叔齐吧？」说柳下惠、少连是「降低志向、屈辱身份，但说话合乎伦理、行动合乎理智，他们做到了这些。」说虞仲、夷逸「隐居起来，自身保持了清白，辞官合乎情理。」最后说：「我同他们不一样，这样也行，那样也行。」

隐士与儒者，二者的差异。在这篇文本中，达到了一种凸显性极强的文本境域。

孔子用「无可无不可」，做出了一种站在儒学立场，对隐士的「结语」。

难解就在什麽是「无可无不可」？

无可无不可，是指「没有一种判断的标准」这样的状况吗？这是「任意性」。

还是指，「在有一种判断标准下」，要不要做隐士这样的行为就可以依之而进行判断。

判断了，说可以，那就去做隐士，说不可以，就不要去做。

这也是「无可无不可」。

隐不隐士，不是「最后的标准」，而是一种判断后的「结果」。

换言之，孔子倒过来问：因为什麽理由，所以「当隐士」是有应然性？亦即，是具伦理性的。具有价值性的。

孔子没有否定「当隐士」这样的一种现象。而是追问「当隐士」的根据？

《注疏》：
马曰：「亦不必进，亦不必退，唯义所在。」

「无可无不可」判断标准是「唯义所在」。

有时候，当隐士，更接近于「义」，那就去当啊。

如果当隐士，看起来「不义」，就不要去当了吧。

隐士，是「义」这种「价值」，可以在经验界被感知的一种呈现之可能性。那就去呈现出来。

那麽，于是孔子就又问了，那些「隐士」，展现了什麽「唯义所在」呢？

是在一种什麽情境下，所以，他的「隐士」行为，散发出了一种人格价值性的美感，给我们看到了呢？

还是说，只是「为隐士而隐士」呢？各有自己的打算呢？

《章句》：
谢氏曰「七人隐遯不污则同，其立心造行则异」。

孔子从对人物的评论中，分了三组。

伯夷、叔齐，第一组。柳下惠、少连，第二组。虞仲、夷逸，第三组。

愈后面，愈无法从「隐士」的行为中，看到「唯义所在」这样的价值性意义的呈现力道。

儘管如此，隐士终究是一种抉择行为，这种行为有其「隐士的」意义。

《注疏》：
身中清，废中权。马曰：「清，纯洁也。遭世乱，自废弃以免患，合于权也。」

《章句》：
然清而不污也，权而适宜也，与方外之士害义伤教而乱大伦者殊科。

隐士，不会「害义伤教」。

这不容易，这不是每个人随便都做得到。

孔子，赞叹。