《論語．子張》#05/2022.09

 《論語．子張》05/2022.09
子夏曰：「日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。」

白話譯：
    
子夏說：「每天都學到些新東西，每月都不忘所學會的東西，就是好學。」


如果你有讀一些有關學術性的討論儒學發展史之類的書，
那麼你大概會讀到「子夏」與儒學之間的關係。

一種說法是子夏並不是那麼的精準的、到味的儒門者。

例如，「學」這概念。

孔子說，學而時習之，不亦悅乎。

這「學」，指的是一種道德實踐的學問，因道德實踐必然會有「悅」。

雖然儒學的道德實踐過程中，一點也不排斥「知識」，或學問的輔助。
當然也就跟著重視文化、藝術的價值，制禮作樂。

但，道德實踐是核心主體。

子夏的說法，學，已是一種純「知識性」的獲取。這不一定和道德的實踐有關。
學問的獲取，被獨立了出來。

知識系統被獨立了出來，大概是人的歷史發展中不可避免的吧。

從另一種大歷史的史觀來看，中西歷史在十六世紀後的明顯有差距的發展過程，
正在於西方在知識體系上的獨立性發展。

子夏對知識體系的重視，是有他的視角，所以被記載了下來。

但，儒學的核心是道德實踐。

你不要把道德實踐想成是拿很多好人卡。

差遠著呢。

道德實踐是人追求超越性自我成長和德性成熟之價值意義的「媒介」。

在西方，這一「媒介功能」，往往被宗教取代。所以，在西方视野中，儒学往往又被视之为「儒教」。

但中西歷史有又相似性，
西方的知識體系正是從「神學」中，發展出來。



《论语．子张》05/2022.09
子夏曰：「日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。」

白话译：
    
子夏说：「每天都学到些新东西，每月都不忘所学会的东西，就是好学。」


如果你有读一些有关学术性的讨论儒学发展史之类的书，
那麽你大概会读到「子夏」与儒学之间的关係。

一种说法是子夏并不是那麽的精准的、到味的儒门者。

例如，「学」这概念。

孔子说，学而时习之，不亦悦乎。

这「学」，指的是一种道德实践的学问，因道德实践必然会有「悦」。

虽然儒学的道德实践过程中，一点也不排斥「知识」，或学问的辅助。
当然也就跟着重视文化、艺术的价值，制礼作乐。

但，道德实践是核心主体。

子夏的说法，学，已是一种纯「知识性」的获取。这不一定和道德的实践有关。
学问的获取，被独立了出来。

知识系统被独立了出来，大概是人的历史发展中不可避免的吧。

从另一种大历史的史观来看，中西历史在十六世纪后的明显有差距的发展过程，
正在于西方在知识体系上的独立性发展。

子夏对知识体系的重视，是有他的视角，所以被记载了下来。

但，儒学的核心是道德实践。

你不要把道德实践想成是拿很多好人卡。

差远着呢。

道德实践是人追求超越性自我成长和德性成熟之价值意义的「媒介」。

在西方，这一「媒介功能」，往往被宗教取代。所以，在西方视野中，儒学往往又被视之为「儒教」。

但中西历史有又相似性，
西方的知识体系正是从「神学」中，发展出来。