《論語．微子》 #05/2022.09

 

《論語．微子》 05/2022.09
楚狂接輿歌而過孔子曰：「鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！」孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。

白話譯：
楚國的狂人接輿唱歌路過孔子車旁，說：「鳳啊！鳳啊！你怎麽這樣可憐？過去的不可挽回，未來的可以再成就。算了！算了！政治是危險的！」孔子下車，想和他講話。他避開了，孔子沒能與他談上。

這是一種讓人直觀深思的畫面。

讓人「直觀深思」，是一種重要的「表達手段」。

這裡的畫面，不只是讀者會直觀深思，看來，文本中的孔子都直觀深思了。

深思是一種「非識性的行為」，亦即，非是一種有對象性的邏輯思考行為。

一般而言的談修行或德性成熟，有時，更強調的是一種「直觀」，例如良心的直觀，或「當下的決斷」。

在這過程中，要避免的是「不要把基於自己而來的利害判斷」誤認為是「來自超越性的直觀或決斷」，或「當下呈現」。

儒家的修行，往往是在這「是否是當下呈現」的辨識過程中，讓德性更成熟。

亦即傳統宋儒，宋明理學，愛談的天理、人欲之辨。

直觀思深是一種「了知」的方式。

另一種我們更普遍常用的是對象性的邏輯思考方式。

去推理，基於自己的對象性存在，去用「利害」判斷出好或不好。

這並不沒有什麼不對。我們日常生活中，多的是這種判斷行為。

但久了，「利害判斷」慣了，往往，我們易於忽略了類似「良心」一般的，是一種直觀式的理解方式。

直觀式的理解方式，才能帶來「真正價值面」的感受。

價值意義面往往是直冒的，正如同「美」是直冒的一樣。

你無法控制對一個「被觀看物」是什麼審美模式對你給出。

良心的冒出，亦然。所以是，超越性。

《注疏》：
孔曰：「接輿，楚人。佯狂而來歌，欲以感切孔子。」

「感切孔子」。

那是一種創造情境而給他人「冒出直觀」的一種溝通方式。

《注疏》：
孔子感其言，故下車，欲與語。

有哦，孔子有被「感」到了。

語言是為了把這感受到的「直觀」用一種符號手段表達出來。

感受，在先。

「不得與之言」，孔子失去了用語言表達的機會。

《论语．微子》 05/2022.09
楚狂接舆歌而过孔子曰：「凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！」孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。

白话译：
楚国的狂人接舆唱歌路过孔子车旁，说：「凤啊！凤啊！你怎么这样可怜？过去的不可挽回，未来的可以再成就。算了！算了！政治是危险的！」孔子下车，想和他讲话。他避开了，孔子没能与他谈上。

这是一种让人直观深思的画面。

让人「直观深思」，是一种重要的「表达手段」。

这裡的画面，不只是读者会直观深思，看来，文本中的孔子都直观深思了。

深思是一种「非识性的行为」，亦即，非是一种有对象性的逻辑思考行为。

一般而言的谈修行或德性成熟，有时，更强调的是一种「直观」，例如良心的直观，或「当下的决断」。

在这过程中，要避免的是「不要把基于自己而来的利害判断」误认为是「来自超越性的直观或决断」，或「当下呈现」。

儒家的修行，往往是在这「是否是当下呈现」的辨识过程中，让德性更成熟。

亦即传统宋儒，宋明理学，爱谈的天理、人欲之辨。

直观思深是一种「了知」的方式。

另一种我们更普遍常用的是对象性的逻辑思考方式。

去推理，基于自己的对象性存在，去用「利害」判断出好或不好。

这并不没有什麽不对。我们日常生活中，多的是这种判断行为。

但久了，「利害判断」惯了，往往，我们易于忽略了类似「良心」一般的，是一种直观式的理解方式。

直观式的理解方式，才能带来「真正价值面」的感受。

价值意义面往往是直冒的，正如同「美」是直冒的一样。

你无法控制对一个「被观看物」是什麽审美模式对你给出。

良心的冒出，亦然。所以是，超越性。

《注疏》：
孔曰：「接舆，楚人。佯狂而来歌，欲以感切孔子。」

「感切孔子」。

那是一种创造情境而给他人「冒出直观」的一种沟通方式。

《注疏》：
孔子感其言，故下车，欲与语。

有哦，孔子有被「感」到了。

语言是为了把这感受到的「直观」用一种符号手段表达出来。

感受，在先。

「不得与之言」，孔子失去了用语言表达的机会。