《論語．微子》 #09/2022.09

 《論語．微子》 09/2022.09
大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦。鼓方叔入於河，播鼗武入於漢，少師陽、擊磬襄，入於海。

白話譯：
天子的大樂師去了齊國，二樂師去了楚國，三樂師去了蔡國，四樂師去了秦國，擊師去了黃河附近，搖鼓師去了漢水附近，副樂師、擊磬師去了海邊。


《章句》：
此記賢人之隱遯以附前章，然未必夫子之言也。

這未必是孔子說的。

這可以是一些被補充進去的資料。

但我好奇的是，為什麼是這種類型的補充資料，亦即，一些人物的行誼。

談德性、談生命的價值意義，就是談不只是經驗的，有「更多於經驗」的被呈現出來。。

你看不到、摸不到「價值意義之本身」。

那不是一種「客觀物」，或對象化之物。

但，人這種存在，卻是以「對象化」之方式來進行認識和理解的。

尤其是在現代化過程中，看不到、摸不到、無法被計算和預期、重覆。

大概就不算是「知識」。而是一種「玄學」。

只有在人的行為模式中，價值和意義才能因著這種人的行為之「對象化」而被感知。

所以，古人會有「以身證道」這樣的說法。

肉體之行為模式，即是，某種價值和意義可以被感知的「媒介」。

道成肉身，亦是同樣的概念。

如果你在你的生活中，從「他人」身上看到一種價值與意義被彰顯出來，被你感覺到了，
那就是「道」之顯現。

聖人，是一種最大純粹性的「道之呈現」的媒介。但卻是一種「個人化」的「道」的媒介。

個人化與普遍化，合一。個人不妨礙普遍，普遍不妨礙個人。

「理智上」講不通的「邏輯矛盾」，以「行動之樣態」被直觀的呈現。

個個都有其個自的「美」。這美，卻是普遍的。（康德就是這樣的談審美）。

從人身上看到這種矛盾的化解，所以「美」。所以，也是超越性。


《论语．微子》 09/2022.09
大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦。鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄，入于海。

白话译：
天子的大乐师去了齐国，二乐师去了楚国，三乐师去了蔡国，四乐师去了秦国，击师去了黄河附近，摇鼓师去了汉水附近，副乐师、击磬师去了海边。


《章句》：
此记贤人之隐遯以附前章，然未必夫子之言也。

这未必是孔子说的。

这可以是一些被补充进去的资料。

但我好奇的是，为什麽是这种类型的补充资料，亦即，一些人物的行谊。

谈德性、谈生命的价值意义，就是谈不只是经验的，有「更多于经验」的被呈现出来。

你看不到、摸不到「价值意义之本身」。

那不是一种「客观物」，或对象化之物。

但，人这种存在，却是以「对象化」之方式来进行认识和理解的。

尤其是在现代化过程中，看不到、摸不到、无法被计算和预期、重复。

大概就不算是「知识」。而是一种「玄学」。

只有在人的行为模式中，价值和意义才能因着这种人的行为之「对象化」而被感知。

所以，古人会有「以身证道」这样的说法。

肉体之行为模式，即是，某种价值和意义可以被感知的「媒介」。

道成肉身，亦是同样的概念。

如果你在你的生活中，从「他人」身上看到一种价值与意义被彰显出来，被你感觉到了，
那就是「道」之显现。

圣人，是一种最大纯粹性的「道之呈现」的媒介。但却是一种「个人化」的「道」的媒介。

个人化与普遍化，合一。个人不妨碍普遍，普遍不妨碍个人。

「理智上」讲不通的「逻辑矛盾」，以「行动之样态」被直观的呈现。

个个都有其个自的「美」。这美，却是普遍的。（康德就是这样的谈审美）。

从人身上看到这种矛盾的化解，所以「美」。所以，也是超越性。