《論語．子罕》 #1

《論語．子罕》 #1
子罕言利，與命，與仁。
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一開頭，就是有很大來頭的內文。

為什麼罕言？沒有啊。
去讀一讀論語，談利的，談命的，談仁的，很多啊。

到底，這是一種什麼對話狀況下，於是會有這句話出來的。

不得而知。

所以，各種注解也就語焉不詳：
《注疏》：寡能及之，故希言也。
《疏》：中知以下寡能及知，故孔子希言也。

這真是亂講。要真是說「寡能及之」，論語裡的大部分句子都不易好嗎？

我個人是如此解：
要把這三者，即利、命與仁，成為一種合理的邏輯論述來說明彼此之間的「相互關係」，是真的不容易。

利，是社會性的；
命，是形而上的；
仁，是倫理學的；

這三者要絞在一起來談，即使是現代的哲學，大概也找不出來可以談的很好的。

但又隱約的有一個連結性。
康德有三大批判：純粹理性批判、實踐理性批判和判斷力批判，
如果放大來說，也可以是說處理社會性的（理智的）、倫理學（實踐的）的和形而上學的（美學的）。

換言之，就康德而言，形而上（上帝、命）、個人實踐（德性、仁）和社會性（幸福、利），
卻又總是不可分的。

而最後，上帝是這一切的保障。

為什麼？唉，真是難言也。

然，信（上帝、命）、望（倫理、仁）、愛（社會的、利），這三樣被如此論述的關係一直存在。
不會沒有「根基的」

耶穌說，我們 ... 凡做這些事，並且切實持守的，就有福了。」（以賽亞書56:1,2）