《論語．子罕》 #3

《論語．子罕》 #3
子曰：「麻冕，禮也；今也純，儉。吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。」
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先看白話：
孔子說：「用麻布做禮帽，是以前的規定；現在都用絲綢，比較節約，我隨大衆。在堂下拜見君主，是以前的規定；現在都堂上拜，沒有禮貌。雖然違反大衆，我還是贊同在堂下拜。」

這篇，孔子就非常的具「改變性」了，不是嗎？
一點都不老古板。

大概平常我們對孔老人家印象都不是這樣，所以，後代的註解，難免就要多講一點什麼：

《章句》：
程子曰：「君子處世，事之無害於義者，從俗可也；害於義，則不可從也。」

改變，很好啊，但改的目的和方向是什麼呢？總要講得出來。總要談得出來，為什麼這個方向有價值和意義。

但，那是宋儒的護主心切吧，我想。雖然這樣講也沒什麼不對。

這篇很簡單，對我而言，「從眾」「從下」，才是文本呈現意義的核心。

從眾，從下，這要做什麼？

沒為什麼，德性修行到一火候，就是如此。
這不是說：「眾」是什麼真理的根據之類哲學議題。

那是重要的政治哲學議題，但不是這篇想表達的。

放下自己的堅固已見，看看「眾人」的想法是什麼，然後再想想。

其實也就是對「他人」的尊重。但這尊重，不是思考、概念．口頭出來的，而修行而來的在德性上的共感。

正如同，禮，是為了讓德性的成熟的共感型社會規範。如此，禮，才能讓你覺得有滋味。

對「共感」的尊重，是「個人德性」修行上的心然過程和展現。
因為德性修行的最後目的，也只是在於確認，德性果然是人人具有的，所以值得我來跟隨。

「對自己」德性的關注，最後必然是指向「對他人」的「徹底」尊重。
這是弔詭，是辨證。但，生命的成長本是弔詭式的變化。

為什麼是徹底？
因為他人跟我一樣是本具有「德性」的。所以，對自己德性的尊重，就必然會「共存著」對他人德性的尊重。

那是形而上的力量，一種由不得你的「對他人的尊重」。

由不得你啊？
真的。

尊重他人。談何容易？