《論語．子罕》 #4

《論語．子罕》 #4
子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
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這句，超有名的。

但幾乎沒有人做得到，至少我一定做不到。

意、必、固、我，是什麼意思呢？以致於，恰恰是這四個要被孔老夫子點名。

《章句》：
意，私意也。必，期必也。固，執滯也。我，私己也。四者相為終始，起於意，遂於必，留於固，而成於我也。

這裡有一種循環的關係。這讓人想到佛家的十二因緣的論述架構：

無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲苦惱；

無明滅則行滅、行滅則識滅、識滅則名色滅、名色滅則六入滅、六入滅則觸滅、觸滅則受滅、受滅則愛滅、愛滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死憂悲苦惱滅。

但，這兩者，都有個核心，就是「私意」，私意即無名。
取緣有的有，就是「有我」。

所有的必、固、我，都是某種「私心」而引發的必然連鎖過程。

說是連鎖過程，是指，你的「意志」是無法阻止這樣的心態發展歷程被開展出來。

但，「私意」，又是怎麼了？
人，的起心動念，有可能沒有私意嗎？

對，對我而言，我先說，我不可能。

換言之，對我而言，必固我是然與之俱在的。

但，孔子可以絕啊，孔子如何可能呢？他又不是上帝啊！

孔子沒有說。那是別人說孔子絕四。

於是，
就我們的生活中，我們與「必固我」要是一種什麼樣的關係呢？

是要一種「禁止」的關係嗎？
那是不可能的，我先說了。

對我而言，或著說，就我所能理解的儒家理論實踐而言，能「反省地」看出來，就是「絕」了。

難，難在，必固我，往往不在我們「反思的」的項目中。

如果，孔子是把必固我當作反思的項目，也足以成為孔子了。

為什麼要反思必固我呢？
這個強調個人特色的時代，必固我，好的不得了了！

儒學在這裡說不下去了。

佛學很簡單：必固我必然就有憂悲苦惱。

如果你可以吃下憂悲苦惱，那必固我又何妨。

如果你那麼的必固我，是想達到某種目的而沒有憂悲苦惱，那麼你恰恰是一種行為與目的的相反。