《論語．衛靈公》#01/2022.05

 《論語．衛靈公》01/2022.05

衛靈公問陳於孔子。孔子對曰：「俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。」明日遂行。
 

白話譯：
靈公向孔子詢問兵陣之法，孔子說：「禮儀方面，我還懂一點；用兵的事，我沒學過。」孔子第二天就離開了衛國。

其實，我會去想，純自己猜想的，到底，孔子是「不想講」，還是沒有這方面的知識能力，所以「就不講」。

不過，如果是第二種，我會更佩服孔子。

《章句》：
尹氏曰：「衛靈公，無道之君也，復有志於戰伐之事，故答以未學而去之。」

把孔子想像成是第一種樣子，比較有「聖人的樣子」。但是，客觀知識本來就是很難周備的，所以才會有「專業」的形成。

人格的成長，德性的成熟，和「客觀知識」有沒有關係？

換言之，即使是站在「修行」的角度而言，去學習「外在客觀」知識，到底對於修行有沒有幫助？

儒家，認為，二者是互補互助的。知識學習，是儒學的一大重點。這點，新儒家的唐君毅，有比較多的論述。

即使是「談空」的佛法，某些理論也是承認「知識」與解脫之間的必然性關係。例如，《菩提道次第廣論》。

客觀知識，是「修行」的非常重要「媒介」。重點不是「知識量」的多或少，而是「知識這種東東的被理解特色或過程」，可以讓生命產生某種質性上的跳躍。

所以是媒介，是「中介」，但卻是必要的中介。

說「必要」可能會太嚴重了嗎？

我以前也如此認為。

後來，在讀到皮亞杰的《發展心理學》時，他說道，在認識發展的過程中，「概念」的形成、和操作，是認識發展「跳躍性變化」的必要中介過程。

《论语．卫灵公》01/2022.05

卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：「俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。」明日遂行。
 

白话译：
灵公向孔子询问兵阵之法，孔子说：「礼仪方面，我还懂一点；用兵的事，我没学过。」孔子第二天就离开了卫国。

其实，我会去想，纯自己猜想的，到底，孔子是「不想讲」，还是没有这方面的知识能力，所以「就不讲」。

不过，如果是第二种，我会更佩服孔子。

《章句》：
尹氏曰：「卫灵公，无道之君也，復有志于战伐之事，故答以未学而去之。」

把孔子想像成是第一种样子，比较有「圣人的样子」。但是，客观知识本来就是很难周备的，所以才会有「专业」的形成。

人格的成长，德性的成熟，和「客观知识」有没有关係？

换言之，即使是站在「修行」的角度而言，去学习「外在客观」知识，到底对于修行有没有帮助？

儒家，认为，二者是互补互助的。知识学习，是儒学的一大重点。这点，新儒家的唐君毅，有比较多的论述。

即使是「谈空」的佛法，某些理论也是承认「知识」与解脱之间的必然性关係。例如，《菩提道次第广论》。

客观知识，是「修行」的非常重要「媒介」。重点不是「知识量」的多或少，而是「知识这种东东的被理解特色或过程」，可以让生命产生某种质性上的跳跃。

所以是媒介，是「中介」，但却是必要的中介。

说「必要」可能会太严重了吗？

我以前也如此认为。

后来，在读到皮亚杰的《发展心理学》时，他说道，在认识发展的过程中，「概念」的形成、和操作，是认识发展「跳跃性变化」的必要中介过程。