《論語．憲問》#42/2022.05

 《論語．憲問》42/2022.05
子路問君子。子曰：「脩己以敬。」曰：「如斯而已乎？」曰：「脩己以安人。」曰：「如斯而已乎？」曰：「脩己以安百姓。脩己以安百姓，堯舜其猶病諸！」


這是談儒家的修行、行法以及果效。

生命的一種更圓滿的成熟，是個體性的。就只能是個體性的。

所以，修行和「美學」是相同的。

美感是「個體的感受」，但真正的美感卻又是「人人都能有相同的個體性感受」。

真正生命的圓滿成熟會有一種「感受力」，一種他人會從你身上感受的「魅力」，而且是「人人都會感受到」。

人人，這字眼重要。

真正從你身上「散發出來的」那種「個人性的人格成熟魅力」，一定是「人人都會有相同的感受」，所以是德性之美。

如果你的「受歡迎」，只是某一類的人特愛，那你的「魅力」就一定不是來你「個體生命的修行」而來的，
而一定是借著什麼「美好概念」來裝飾出來的。

靠著外在好概念來為個體生命打扮，獲得好感，速度很快的。但一定無法是有「人人」這種果效。

而概念之所以可以運作，概念之所以會有吸引力，並不是來自於「概念」本身，
而是「概念」一定會有「對立面」的概念，於是你就可以靠設定「惡者他人」而「批判別人」而受到注意。

概念而來的「吸引力」，無法有人人的果效；而且一定會有「設定惡者他人」的這種行為出來。這是必然的。

真正來自個體生命的成熟之魅力，一定會「感應他人」，而且是「人人」。這是「修己以安人」。

安，這字重要啊。

能讓你「安下來」的他人，這種人的人格成熟，談何容易。

要能這樣，儒學的法門是：用「敬」字來成熟自己。敬，不是概念，敬是一種生命自我要求的姿態。

這過程對不對呢？如何來檢證呢？就用「安人」來驗證。

《论语．宪问》42/2022.05
子路问君子。子曰：「脩己以敬。」曰：「如斯而已乎？」曰：「脩己以安人。」曰：「如斯而已乎？」曰：「脩己以安百姓。脩己以安百姓，尧舜其犹病诸！」


这是谈儒家的修行、行法以及果效。

生命的一种更圆满的成熟，是个体性的。就只能是个体性的。

所以，修行和「美学」是相同的。

美感是「个体的感受」，但真正的美感却又是「人人都能有相同的个体性感受」。

真正生命的圆满成熟会有一种「感受力」，一种他人会从你身上感受的「魅力」，而且是「人人都会感受到」。

人人，这字眼重要。

真正从你身上「散发出来的」那种「个人性的人格成熟魅力」，一定是「人人都会有相同的感受」，所以是德性之美。

如果你的「受欢迎」，只是某一类的人特爱，那你的「魅力」就一定不是来你「个体生命的修行」而来的，
而一定是借着什麽「美好概念」来装饰出来的。

靠着外在好概念来为个体生命打扮，获得好感，速度很快的。但一定无法是有「人人」这种果效。

而概念之所以可以运作，概念之所以会有吸引力，并不是来自于「概念」本身，
而是「概念」一定会有「对立面」的概念，于是你就可以靠设定「恶者他人」而「批判别人」而受到注意。

概念而来的「吸引力」，无法有人人的果效；而且一定会有「设定恶者他人」的这种行为出来。这是必然的。

真正来自个体生命的成熟之魅力，一定会「感应他人」，而且是「人人」。这是「修己以安人」。

安，这字重要啊。

能让你「安下来」的他人，这种人的人格成熟，谈何容易。

要能这样，儒学的法门是：用「敬」字来成熟自己。敬，不是概念，敬是一种生命自我要求的姿态。

这过程对不对呢？如何来检证呢？就用「安人」来验证。