《論語．衛靈公》#08/2022.05

 《論語．衛靈公》08/2022.05
子曰：「可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。」

白話譯：
孔子說：「遇到可以說的人卻不說，就會失去說話的機會；遇到不應說的人卻拼命說，就是冒失。行者既不失去交談的緣分，也不冒失言談。」

這句，很清楚的展示出了，儒學修行理論上的特色。

特色之所以是特色，往往是在對比中出來的。

今天我們對比佛學的修行模式。

一般而言，一般而言哦，佛學會先設定一套「標準範例」，於是你在這標準下，去「精進」。

例如，六渡，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。

但，儒學往往是「動態清零」的這種模式。

在你的日常生活中的可能的各種行為舉措中，來看到可以「自我更好的」機會。

你也不必有那麼大的壓力，好像要「看著你的一舉一動」。不用啦。

而是，隨著帶著一種「反觀」。這反觀才是威力之所在。反觀讓生命不斷突破既有的框框。

所以《中庸》：「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和」。

什麼是「中」，真的不是有一個客觀的標準，而是你有一種「反觀的」「動態性」在看著自己的生命變化。

一旦真的是「中」，生命自然會在「情感上」「情緒上」表現出來，這是「和」。

所以儒家重視個體化的情緒、感受，是去「使用」情緒感受當作修行工具，而不是「滅絕」情緒和感受。

良心，就是在情緒和感受中，出場的。不是嗎？

《论语．卫灵公》08/2022.05
子曰：「可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。」

白话译：
孔子说：「遇到可以说的人却不说，就会失去说话的机会；遇到不应说的人却拼命说，就是冒失。行者既不失去交谈的缘分，也不冒失言谈。」

这句，很清楚的展示出了，儒学修行理论上的特色。

特色之所以是特色，往往是在对比中出来的。

今天我们对比佛学的修行模式。

一般而言，一般而言哦，佛学会先设定一套「标准范例」，于是你在这标准下，去「精进」。

例如，六渡，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

但，儒学往往是「动态清零」的这种模式。

在你的日常生活中的可能的各种行为举措中，来看到可以「自我更好的」机会。

你也不必有那麽大的压力，好像要「看着你的一举一动」。不用啦。

而是，随着带着一种「反观」。这反观才是威力之所在。反观让生命不断突破既有的框框。

所以《中庸》：「喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和」。

什麽是「中」，真的不是有一个客观的标准，而是你有一种「反观的」「动态性」在看着自己的生命变化。

一旦真的是「中」，生命自然会在「情感上」「情绪上」表现出来，这是「和」。

所以儒家重视个体化的情绪、感受，是去「使用」情绪感受当作修行工具，而不是「灭绝」情绪和感受。

良心，就是在情绪和感受中，出场的。不是吗？