《論語．衛靈公》#13/2022.05

 《論語．衛靈公》13/2022.05
子曰：「已矣乎！吾未見好德如好色者也。」

這句，我很喜歡。

儒學的基本特色，在這句，一清二楚。

好色，是經驗的，可以是各種「經驗上的美感」，美食、美衣、美人、美3C、……

這是「物質性的」，但人對「物質性的美感」，有一種強大的本能性衝動力，想去獲得。

儒學從來沒有去「否定」這種，屬人的經驗值。沒有要去「消滅」對這種經驗值的喜好。

而是「承認」這種經驗值的存在地位。

這真的「化不掉」，我也是如此感受。因為，人是「肉身」的存在，所有的「美感物」都是朝向肉身更好的存在。

所以，對儒學而言，在不「否定」肉身經驗的前提下，對生命的更好層次的「精神上」的成熟過程，是用奠基於對「經驗值的體驗」。

你有「好色」的感受和衝動，那麼，那種「衝動的感受」，也同樣可以適用於對「精神上」的追求。

人，既是肉身的，也是精神的。

「好色」經驗值，成為一種媒介，一種去「反觀」我們對「精神性追求」上的指標。

肉身與精神，在修行的過程中，不是對立的，而是一種相互中介的共構。誰也離不了誰。

精神追求上的夠不夠力，看看「好色」的指標就知了；「好色」的程度高不高，看看精神修推也就知道了。

你對「德性的實踐」有如同對美食一樣的強大和有力嗎？


《论语．卫灵公》13/2022.05
子曰：「已矣乎！吾未见好德如好色者也。」

这句，我很喜欢。

儒学的基本特色，在这句，一清二楚。

好色，是经验的，可以是各种「经验上的美感」，美食、美衣、美人、美3C、……

这是「物质性的」，但人对「物质性的美感」，有一种强大的本能性冲动力，想去获得。

儒学从来没有去「否定」这种，属人的经验值。没有要去「消灭」对这种经验值的喜好。

而是「承认」这种经验值的存在地位。

这真的「化不掉」，我也是如此感受。因为，人是「肉身」的存在，所有的「美感物」都是朝向肉身更好的存在。

所以，对儒学而言，在不「否定」肉身经验的前提下，对生命的更好层次的「精神上」的成熟过程，是用奠基于对「经验值的体验」。

你有「好色」的感受和冲动，那麽，那种「冲动的感受」，也同样可以适用于对「精神上」的追求。

人，既是肉身的，也是精神的。

「好色」经验值，成为一种媒介，一种去「反观」我们对「精神性追求」上的指标。

肉身与精神，在修行的过程中，不是对立的，而是一种相互中介的共构。谁也离不了谁。

精神追求上的够不够力，看看「好色」的指标就知了；「好色」的程度高不高，看看精神修推也就知道了。

你对「德性的实践」有如同对美食一样的强大和有力吗？