《論語．衛靈公》#07/2022.05

 《論語．衛靈公》07/2022.05
子曰：「直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。」「君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。」

孔子提出了二種人格典範。一是「直」，二是「君子」。

孔子沒有說那個「更對」。

儒家本來就很清楚，人的差異性。

人是在人的差異性中，依著自己的差異性，不斷的從「那原點」去改變自己。

每個人的「原點」不同，所以自我改變，自我變化，自我向上提升的「路數」一定不同。

所以，儒學從「人生的生活情境中」來看待自己要改變的方向，而不是提出某種較為「理論化的」教案。

從修行而言，對史魚而言，要「直」可能是更難的。對蘧伯玉而言，要「卷而懷之」，可能是更難的。

人是向自己習氣挑戰的過程。

《章句》：
楊氏曰：「史魚之直，未盡君子之道。若蘧伯玉，然後可免於亂世。若史魚之如矢，則雖欲卷而懷之，有不可得也。」

《论语．卫灵公》07/2022.05
子曰：「直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。」「君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。」

孔子提出了二种人格典范。一是「直」，二是「君子」。

孔子没有说那个「更对」。

儒家本来就很清楚，人的差异性。

人是在人的差异性中，依着自己的差异性，不断的从「那原点」去改变自己。

每个人的「原点」不同，所以自我改变，自我变化，自我向上提升的「路数」一定不同。

所以，儒学从「人生的生活情境中」来看待自己要改变的方向，而不是提出某种较为「理论化的」教案。

从修行而言，对史鱼而言，要「直」可能是更难的。对蘧伯玉而言，要「卷而怀之」，可能是更难的。

人是向自己习气挑战的过程。

《章句》：
杨氏曰：「史鱼之直，未尽君子之道。若蘧伯玉，然后可免于乱世。若史鱼之如矢，则虽欲卷而怀之，有不可得也。」