《論語．衛靈公》#11/2022.05

 《論語．衛靈公》11/2022.05
顏淵問為邦。子曰：「行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。」

白話譯：
顏淵問怎樣治理國家，孔子說：「用夏朝的曆法，乘商朝的車輛，戴周朝的禮帽，不用鄭國音樂，禁止糜糜之音，疏遠誇大言談的人。糜糜之音無遠見，誇誇其談的人無定見。」

為邦，這是談類似國家級層面的制度與管理。

孔子重視「經驗值」，而不是用一種「固定概念」來思考，制度與管理的問題。

從另一角度而言，這是重視「歷史性」，而不是重視「理論性」。

儒學是從「日常生活中」而談實踐的宗門，重視「人的切實經驗」，從「人的有感受的經驗」下手，從人的經驗現象中去指出人的「應然」，即人的「應該」。

先立出一套「無可置疑」的「思想系統」，而且不準人家去質疑「那套思考系統」，並不是儒學的思考風格。

這種風格是接近西方文化的風格，是一種中國歷史中的「法家」風格。

從歷中去找出人的經驗值中的可用，正是一種歷史性的思考風格。從歷史中再去創新，是儒學去思考「未來」的方法。

所以，西方的「現象學」往往可以跟儒學接軌。現象學是「詮釋的」。

所以，孔子做《春秋》。所以，中國有二十五史。所以，儒學談「良心」。心，是有感的。

人，才是所有「經驗之所以可能的」基礎。

這是儒學的「人文」。

「行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆」，正是摸著石頭過河。

《论语．卫灵公》11/2022.05
颜渊问为邦。子曰：「行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。」

白话译：
颜渊问怎样治理国家，孔子说：「用夏朝的曆法，乘商朝的车辆，戴周朝的礼帽，不用郑国音乐，禁止糜糜之音，疏远夸大言谈的人。糜糜之音无远见，夸夸其谈的人无定见。」

为邦，这是谈类似国家级层面的制度与管理。

孔子重视「经验值」，而不是用一种「固定概念」来思考，制度与管理的问题。

从另一角度而言，这是重视「历史性」，而不是重视「理论性」。

儒学是从「日常生活中」而谈实践的宗门，重视「人的切实经验」，从「人的有感受的经验」下手，从人的经验现象中去指出人的「应然」，即人的「应该」。

先立出一套「无可置疑」的「思想系统」，而且不准人家去质疑「那套思考系统」，并不是儒学的思考风格。

这种风格是接近西方文化的风格，是一种中国历史中的「法家」风格。

从历中去找出人的经验值中的可用，正是一种历史性的思考风格。从历史中再去创新，是儒学去思考「未来」的方法。

所以，西方的「现象学」往往可以跟儒学接轨。现象学是「诠释的」。

所以，孔子做《春秋》。所以，中国有二十五史。所以，儒学谈「良心」。心，是有感的。

人，才是所有「经验之所以可能的」基础。

这是儒学的「人文」。

「行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆」，正是摸着石头过河。