《論語．八佾》 #08 / 2020.11

子夏問曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。』何謂也？」子曰：「繪事後素。」曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也！始可與言詩已矣。」

白話譯：

子夏問：「『笑臉真燦爛啊，美目真嫵媚啊，天生麗質打扮得真高雅隘。是什麽意思？」孔子說：「先有宣紙，然後才能繪畫。」子夏問：「先有仁義，後有禮法嗎？」孔子說：「子夏，你啟發了我，可以開始同你談詩了！」

這句，又是討論「本質」和「經驗現象」之間的關系。

古典學問，一向都是經驗現象是奠基於「本質」而有的這種思維路數。

巧笑倩兮這句，《章句》：

言人有此倩盼之美質，而又加以華采之飾，如有素地而加采色也。

總要先「人的臉」，於是才能在其上而加美妝打扮，這裡是本質和外在的奠基關係。

同樣的，外在的「禮儀」，也一定是有著某種「內在的精神」，

禮儀之所以是那樣的形態那樣的被實踐，是為了讓那精神被顯露。這裡亦有奠基關係。

《章句》：

禮必以忠信為質，猶繪事必以粉素為先。

詩也一樣。詩是文字，但文字的背後，有其想傳達的意義。

人活著，人生活著，人追求意義與價值，

但這些行為的背後是不是有某種更為基礎的東東，某種奠基性的東東呢？

現象背後的本質是什麼呢？

用哲學的術語，這是「存有論」，

用心理學，這是佛洛依德的「潛意識」，

用佛學，這是指「第七識阿賴耶」…

你可以不相信。

但我常在想，如果生命沒有背後的本質東東挺著，那麼，人如何活得心安呢！

對儒學而言，那是良知，那是良能。

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《论语．八佾》　#08 / 2020.11

子夏问曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。』何谓也？」子曰：「绘事后素。」曰：「礼后乎？」子曰：「起予者商也！始可与言诗已矣。」

白话译：

子夏问：「『笑脸真灿烂啊，美目真妩媚啊，天生丽质打扮得真高雅隘。是什么意思？」孔子说：「先有宣纸，然后才能绘画。」子夏问：「先有仁义，后有礼法吗？」孔子说：「子夏，你启发了我，可以开始同你谈诗了！」

这句，又是讨论「本质」和「经验现象」之间的关系。

古典学问，一向都是经验现象是奠基于「本质」而有的这种思维路数。

巧笑倩兮这句，《章句》：

言人有此倩盼之美质，而又加以华采之饰，如有素地而加采色也。

总要先「人的脸」，于是才能在其上而加美妆打扮，这里是本质和外在的奠基关系。

同样的，外在的「礼仪」，也一定是有着某种「内在的精神」，

礼仪之所以是那样的形态那样的被实践，是为了让那精神被显露。这里亦有奠基关系。

《章句》：

礼必以忠信为质，犹绘事必以粉素为先。

诗也一样。诗是文字，但文字的背后，有其想传达的意义。

人活着，人生活着，人追求意义与价值，

但这些行为的背后是不是有某种更为基础的东东，某种奠基性的东东呢？

现象背后的本质是什么呢？

用哲学的术语，这是「存有论」，

用心理学，这是弗罗伊德的「潜意识」，

用佛学，这是指「第七识阿赖耶」…

你可以不相信。

但我常在想，如果生命没有背后的本质东东挺着，那么，人如何活得心安呢！

对儒学而言，那是良知，那是良能。