《論語．八佾》 #19 / 2020.11

定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」

白話譯：

定公問：「上級怎樣對待下級？下級怎樣相處上級？」孔子答：「上級尊重下級，下級忠於上級。」

這裡，仍然是「外在儀式」與「內在精神」的一種另一種談法。

定公想的是，社會治理的「方法」。

換言之，他想的是有沒有很好的方法，這方法可以讓治理中不可避免的上、下權力關係，是一種更遂順的運作過程。

裡這是效率與管理。這，其實是「法家」心中所想的。

孔子沒有否認社會的運作運要好的治理。是的，要。

但，治理的方去，不能只是外在的率效以考量，而是治理方法也是一種與德性修行的共存的行為。

所以，「君使臣，臣事君」，這純粹是問方法。

孔子回：「君使臣以禮，臣事君以忠」，則是在方法中，加入了生命可以更圓滿的精神性元素。

這豈不是更好的一種社會存在嗎？！

這就是儒家。

也是儒家和法家，不同之處。

所以，法家才會笑儒家是「迂」。

所以，在中國大地豐富地來的漢傳佛學，就有會「人生即道場」、「紅塵即壇城」這樣修行說法。

《论语．八佾》　19 / 2020.11

定公问：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子对曰：「君使臣以礼，臣事君以忠。」

白话译：

定公问：「上级怎样对待下级？下级怎样相处上级？」孔子答：「上级尊重下级，下级忠于上级。」

这里，仍然是「外在仪式」与「内在精神」的一种另一种谈法。

定公想的是，社会治理的「方法」。

换言之，他想的是有没有很好的方法，这方法可以让治理中不可避免的上、下权力关系，是一种更遂顺的运作过程。

里这是效率与管理。这，其实是「法家」心中所想的。

孔子没有否认社会的运作运要好的治理。是的，要。

但，治理的方去，不能只是外在的率效以考虑，而是治理方法也是一种与德性修行的共存的行为。

所以，「君使臣，臣事君」，这纯粹是问方法。

孔子回：「君使臣以礼，臣事君以忠」，则是在方法中，加入了生命可以更圆满的精神性元素。

这岂不是更好的一种社会存在吗？！

这就是儒家。

也是儒家和法家，不同之处。

所以，法家才会笑儒家是「迂」。

所以，在中国大地丰富地来的汉传佛学，就有会「人生即道场」、「红尘即坛城」这样修行说法。