《論語．八佾》 #04 / 2020.11

林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。」

白話文：

林放問禮的本質。孔子說：「這個問題十分重大！禮儀，與其隆重，不如節儉；喪事，與其奢侈，不如悲戚。」

這同樣是「本質」與「現象」的追問。

在傳統文本中，在傳統的人文思考中，「本質」一直是被追問的思考方向，而本質所指向的是「意義」之可能。

即，如果，在這人間世，我們不得不要去追問「意義」這樣的東東，那麼，那意義之所以可能的「本質」是什麼呢？

所以，問「禮之『本』」，即，讓禮之所以有意義的本質性的基礎是什麼？

禪宗說，以指指月，但你要去看到的是「月」。

同樣的思維，禮是一種媒介，一種透過「禮」而要去看到的是什麼？

孔子沒有正面的、論述型的去解釋本質是什麼？而是用一種人間世現象的經驗反問，來回答。

古典人文，如此。

所以，蘇格拉底的談哲學，就在街頭上對著年輕人問：愛情重要，還是麵包重要？

人，如果有感，對人的尊重，是來自內心的，那麼，那種尊重感是本質。

人，如果失去了某人，真的內懷感傷，那種悲痛，是無法讓其不來的，是形而上的力量，所以是本質。

本質，往往要有外在的經驗現象來呈現。但，如果以為外在的現象就是本質，那也就無甚意味了。

《金剛經》有筏喻：「汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」

船是為了過河，過了河了，就要下船。

人，透過儀禮來表達內在的某種情感發動，那種發動是所有不容於己的，正如同親人去逝，你無法不哀。這是形而上的力量。也是人之所以是人的特色。

所以，儒家重視禮樂教化，因為，藉由文化，我們的形而上人性，才能有顯露。

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《论语．八佾》　04 / 2020.10

林放问礼之本。子曰：「大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。」

白话文：

林放问礼的本质。孔子说：「这个问题十分重大！礼仪，与其隆重，不如节俭；丧事，与其奢侈，不如悲戚。」

这同样是「本质」与「现象」的追问。

在传统文本中，在传统的人文思考中，「本质」一直是被追问的思考方向，而本质所指向的是「意义」之可能。

即，如果，在这人间世，我们不得不要去追问「意义」这样的东东，那么，那意义之所以可能的「本质」是什么呢？

所以，问「礼之『本』」，即，让礼之所以有意义的本质性的基础是什么？

禅宗说，以指指月，但你要去看到的是「月」。

同样的思维，礼是一种媒介，一种透过「礼」而要去看到的是什么？

孔子没有正面的、论述型的去解释本质是什么？而是用一种人间世现象的经验反问，来回答。

古典人文，如此。

所以，苏格拉底的谈哲学，就在街头上对着年轻人问：爱情重要，还是面包重要？

人，如果有感，对人的尊重，是来自内心的，那么，那种尊重感是本质。

人，如果失去了某人，真的内怀感伤，那种悲痛，是无法让其不来的，是形而上的力量，所以是本质。

本质，往往要有外在的经验现象来呈现。但，如果以为外在的现象就是本质，那也就无甚意味了。

《金刚经》有筏喻：「汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。」

船是为了过河，过了河了，就要下船。

人，透过仪礼来表达内在的某种情感发动，那种发动是所有不容于己的，正如同亲人去逝，你无法不哀。这是形而上的力量。也是人之所以是人的特色。

所以，儒家重视礼乐教化，因为，藉由文化，我们的形而上人性，才能有显露。