《論語．八佾》 #21 / 2020.11

哀公問社於宰我。宰我對曰：「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰栗。」子聞之曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」

白話譯：

哀公問宰我，製作土地爺用哪種木頭。宰我說：「夏朝用鬆，殷朝用柏，周朝用栗，說：使人膽戰心驚。」孔子聽後說：「以前的事不要再評說了，做完的事不要再議論了，過去了就不要再追咎。」

這個故事麻煩一點。

哀公問用什麼木頭去做土地公之類的神像。

宰我談了一大番。還做了評論。

孔子聽了，知道宰我亂講，又亂議論。

如果你是孔子，你會如何去反應？注意哦，宰我是孔子的學生。

去看聖人的「反應」，是讀古典書籍很重要的心法。

讀古典不是在裡面讀出什麼「原則」，那是我們現代人的「壞習慣」。

讀古典往往是將心比心的想一想，如果是自己，自己會如何反應？

再去看看聖人是如何反應？

你和聖人之間的距離，馬上就出來了。

智慧與德性，只有在當下的反應中，才會是真實的、有血肉的，而不是僵化的言語。

孔子怎麼反應呢？他說：成事不說，遂事不諫，既往不咎。

《注疏》：

包曰：「事已往，不可復追咎。孔子非宰我，故歷言此三者，欲使慎其後。」

孔子沒有馬上說這是假的，這是不對的。而是在這機會中，讓宰我看到改變自己的可能性。

對聖人而言，事情是不是假的，並沒有什麼絕對的重要；而是透過事情，我們可以在生命成熟上如何的更好。

現代的我們，相反。我們每天吵事情的真假。我們不會去問，如果做出對事件假的描述，那麼對人格的成長，會是一種什麼影響？

現代的我們，人只是商品，一種可以去吵是不是真的品牌的商品。

但，人不是物。

商品不會從假的品牌變真的。

人可以從假的偽裝狀況，翻身而變，變成真正的人格。

所以我們才能說，人有這種能力，放下屠刀立地成佛的能力；一種自我超越的能力。

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《论语．八佾》　21 / 2020.11

哀公问社于宰我。宰我对曰：「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。」子闻之曰：「成事不说，遂事不谏，既往不咎。」

白话译：

哀公问宰我，制作土地爷用哪种木头。宰我说：「夏朝用松，殷朝用柏，周朝用栗，说：使人胆战心惊。」孔子听后说：「以前的事不要再评说了，做完的事不要再议论了，过去了就不要再追咎。」

这个故事麻烦一点。

哀公问用什么木头去做土地公之类的神像。

宰我谈了一大番。还做了评论。

孔子听了，知道宰我乱讲，又乱议论。

如果你是孔子，你会如何去反应？注意哦，宰我是孔子的学生。

去看圣人的「反应」，是读古典书籍很重要的心法。

读古典不是在里面读出什么「原则」，那是我们现代人的「坏习惯」。

读古典往往是将心比心的想一想，如果是自己，自己会如何反应？

再去看看圣人是如何反应？

你和圣人之间的距离，马上就出来了。

智慧与德性，只有在当下的反应中，才会是真实的、有血肉的，而不是僵化的言语。

孔子怎么反应呢？他说：成事不说，遂事不谏，既往不咎。

《注疏》：

包曰：「事已往，不可复追咎。孔子非宰我，故历言此三者，欲使慎其后。」

孔子没有马上说这是假的，这是不对的。而是在这机会中，让宰我看到改变自己的可能性。

对圣人而言，事情是不是假的，并没有什么绝对的重要；而是透过事情，我们可以在生命成熟上如何的更好。

现代的我们，相反。我们每天吵事情的真假。我们不会去问，如果做出对事件假的描述，那么对人格的成长，会是一种什么影响？

现代的我们，人只是商品，一种可以去吵是不是真的品牌的商品。

但，人不是物。

商品不会从假的品牌变真的。

人可以从假的伪装状况，翻身而变，变成真正的人格。

所以我们才能说，人有这种能力，放下屠刀立地成佛的能力；一种自我超越的能力。