《論語．八佾》 #20 / 2020.11

子曰：「關雎，樂而不淫，哀而不傷。」

白話譯：

孔子說：「《關雎》這篇詩，快樂卻不淫穢，悲哀卻不傷痛。」

這句，很難解的好。

光是，樂是什麼？不淫是什麼？這二者之間的差別是什麼，就夠解釋的了。

而，其實，解釋了半天，也未必然讓你了解或理解了什麼？

來，從句子的結構來看：

樂 → 不淫；

哀 → 不傷。

看到結構了嗎？這裡是從A 再幫我們帶到B。用日常生活的講法，先到信義區，才能到101。

我們透過A，於是才能達到B。這裡有一種奠基性的關係。

這和我們之談的的禮的儀式到禮的精神，是同一結構。先有「儀式」，才能到達「精神」。

也就是A →B，但是A 〉B。要由A到B，但B又是在價值上更高於A。

樂，很好，但透過樂，卻可達到一種更高精神的「不淫」；

哀，是一種經驗感受，透過哀，我們仍可以進一步的感受到生命的更高層次的精神「不傷」。

樂和「不淫」，層次上的差異在那裡；樂是「給自己的」，「不淫」是關係到了他人。

哀，是自己的感受；不傷，同樣的是與他人之關係而來的講法。

由自己的感受，去推到他人。這是儒家。

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《论语．八佾》　20 / 2020.11

子曰：「关雎，乐而不淫，哀而不伤。」

白话译：

孔子说：「《关雎》这篇诗，快乐却不淫秽，悲哀却不伤痛。」

这句，很难解的好。

光是，乐是什么？不淫是什么？这二者之间的差别是什么，就够解释的了。

而，其实，解释了半天，也未必然让你了解或理解了什么？

来，从句子的结构来看：

乐 → 不淫；

哀 → 不伤。

看到结构了吗？这里是从A 再帮我们带到B。用日常生活的讲法，先到信义区，才能到101。

我们透过A，于是才能达到B。这里有一种奠基性的关系。

这和我们之谈的的礼的仪式到礼的精神，是同一结构。先有「仪式」，才能到达「精神」。

也就是A →B，但是A 〉B。要由A到B，但B又是在价值上更高于A。

乐，很好，但透过乐，却可达到一种更高精神的「不淫」；

哀，是一种经验感受，透过哀，我们仍可以进一步的感受到生命的更高层次的精神「不伤」。

乐和「不淫」，层次上的差异在那里；乐是「给自己的」，「不淫」是关系到了他人。

哀，是自己的感受；不伤，同样的是与他人之关系而来的讲法。

由自己的感受，去推到他人。这是儒家。