子曰：「泰伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無得而稱焉。」
白話譯：
孔子說：「泰伯的德性，高！三次讓出王位，百姓無法用語言來稱贊他。」
至德，是形容詞。是好的意味。
有二個現象，結合起來，被用「至德」來描述。
一是：三讓。
二是：無得而稱。
這二種現象，都和一般人的「通常反應」不相同的。
一般人，要去「爭」，一般人，「唯恐他人不知」。
提出二種和一般人的通常反應不相同的「現象」，並給予好的形容詞，
這是要說明什麼嗎？
到底，這二種人之可能的現象，為什麼是一種「好」的現象？
所以，才值得人去做。
孔子，沒有解釋。
僅僅只是用一種「教條式」的說法，人是不相信的。人也是不會去做的。
憑什麼，人要去如此的去呈現自己呢？
這是讀論語，或是讀倫理學，必然要面臨的一種追問。
當哥哥的泰伯因為認為弟弟比他賢，所以自己主動讓他。
為了怕弟弟不接受，於是又，《史記吳世家》：「文身斷髮，示不可用」。
你有沒有一絲絲的某種「感受」出來了呢？覺得這是「美好的」。
美好的。不一定對你有利。不一定對你有用。不一定讓你所欲具足。
但，那是「美好的」。美！
論語，往往是一種範本，一種指出人之所以可能是「美的」的某種範式。
但，那也是你內心本有的「回響」。
如果，如果，生命能如此傾聽內心的回響，那麼，生命就又進入了一種新的階梯。
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《论语．泰伯》 01/ 2021.07
子曰：「泰伯，其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得而称焉。」
白话译：
孔子说：「泰伯的德性，高！三次让出王位，百姓无法用语言来称赞他。」
至德，是形容词。是好的意味。
有二个现象，结合起来，被用「至德」来描述。
一是：三让。
二是：无得而称。
这二种现象，都和一般人的「通常反应」不相同的。
一般人，要去「争」，一般人，「唯恐他人不知」。
提出二种和一般人的通常反应不相同的「现象」，并给予好的形容词，
这是要说明什么吗？
到底，这二种人之可能的现象，为什么是一种「好」的现象？
所以，才值得人去做。
孔子，没有解释。
仅仅只是用一种「教条式」的说法，人是不相信的。人也是不会去做的。
凭什么，人要去如此的去呈现自己呢？
这是读论语，或是读伦理学，必然要面临的一种追问。
当哥哥的泰伯因为认为弟弟比他贤，所以自己主动让他。
为了怕弟弟不接受，于是又，《史记吴世家》：「文身断发，示不可用」。
你有没有一丝丝的某种「感受」出来了呢？觉得这是「美好的」。
美好的。不一定对你有利。不一定对你有用。不一定让你所欲具足。
但，那是「美好的」。美！
论语，往往是一种范本，一种指出人之所以可能是「美的」的某种范式。
但，那也是你内心本有的「回响」。
如果，如果，生命能如此倾听内心的回响，那么，生命就又进入了一种新的阶梯。
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