《論語．泰伯》 #14/ 2021.07

子曰：「不在其位，不謀其政。」

這句話，也是論語中被拿來說是很封建的話語之一。

這句話，在我們這種開放的時代，聽起來很刺耳。

尤其是媒體，這句大概是看不下去的。

老樣子，論語是對話體，這句所發生的上下文情境，並沒有提供出來。

我們無法得知這句是針對什麼「事情」，在什麼脈絡下，被講出來的。

老樣子，不去注意古典文本的對話性，硬要把「對話中」出現的某一句子，把它抽象化，把它社會學原理化，

如此去讀古典，對你並無真正的無益處。

古人也很清楚的，《章句》：

程子曰：「不在其位，則不任其事也，若君大夫問而告者則有矣。」

講一定要講，批評也沒什麼不可以。

如果你去「強迫」改變「在位者」的作事方法，那就是「革命」了。

但，革命也是歷史的常見歷程啊！

對儒家而言，穩定與革命，如果那一種是要被「更肯定」的社會運作形態，那麼「穩定」會是首選。

很簡單，只有在一穩定的社會中，禮樂文化才能興盛，文化藝術才能對人吸引力，

而這些文化項目，往往才是對「人性之德性」的誘發，

具有最好效果的媒介。

但，人類的社會，往往穩定到某種「無法階級流動」的時候，用古人的術語，即「禮教吃人」的時候，革命就會來讓社會流動。

然而，不能否認的是：革命的時代，不會有文化藝術的。

革命的時代，會有很多理想的口號，有激情的演出，但往往不容易有淡淡的、充實德性的感人的人性呈現。

就像那些在日常生活中讓你微微的笑、微微的溫暖的，簡單的日常交際一般。

這並不是簡單的事啊！「倉稟實而知禮節，衣食足而知榮辱」。

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《论语．泰伯》 13/ 2021.07

子曰：「不在其位，不谋其政。」

这句话，也是论语中被拿来说是很封建的话语之一。

这句话，在我们这种开放的时代，听起来很刺耳。

尤其是媒体，这句大概是看不下去的。

老样子，论语是对话体，这句所发生的上下文情境，并没有提供出来。

我们无法得知这句是针对什么「事情」，在什么脉络下，被讲出来的。

老样子，不去注意古典文本的对话性，硬要把「对话中」出现的某一句子，把它抽象化，把它社会学原理化，

如此去读古典，对你并无真正的无益处。

古人也很清楚的，《章句》：

程子曰：「不在其位，则不任其事也，若君大夫问而告者则有矣。」

讲一定要讲，批评也没什么不可以。

如果你去「强迫」改变「在位者」的作事方法，那就是「革命」了。

但，革命也是历史的常见历程啊！

对儒家而言，稳定与革命，如果那一种是要被「更肯定」的社会运作形态，那么「稳定」会是首选。

很简单，只有在一稳定的社会中，礼乐文化才能兴盛，文化艺术才能对人吸引力，

而这些文化项目，往往才是对「人性之德性」的诱发，

具有最好效果的媒介。

但，人类的社会，往往稳定到某种「无法阶级流动」的时候，用古人的术语，即「礼教吃人」的时候，革命就会来让社会流动。

然而，不能否认的是：革命的时代，不会有文化艺术的。

革命的时代，会有很多理想的口号，有激情的演出，但往往不容易有淡淡的、充实德性的感人的人性呈现。

就像那些在日常生活中让你微微的笑、微微的温暖的，简单的日常交际一般。

这并不是简单的事啊！「仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱」。