《論語．泰伯》 #04/ 2021.07

曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。」

白話譯：

曾子重病，孟敬子來探問，曾子說：「鳥快死時，叫聲很悲哀；人快死時，說話都很中肯。君子所重視的問題有三：表情合宜，就可以避免粗暴無理；臉色恭正，就可以得到信任；言談優雅，就可以避免庸俗荒謬。禮儀方面的事，有人負責。」

有一句很有名的句子，從這裡出來的。

「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。」

死，是重要的，人的現象。

很多哲學，喜從這裡思考起。

很多人的現象，都未必能是一種普遍性的現象，例如愛情，例如自由，例如…

儘管人們愛以「普世價值」來喊通。

死，是普遍性的，人都會有。是無可置疑的哲學思考起點。

人是「向死的存在」──海德格爾。

同學，萬一你死的比我早，你的人生，會有什麼意義呢？

雖然這可能性極極小小，但去想一想，人生的視野就會不同！

曾子，重病，他心中掛著四件事。嗯，「聖人」和我們的確不同。

旦，這也不是做不到的事。不是嗎？

我個人對第四事，極感興趣，那是我模擬時，所想像不到的。

籩豆之事，則有司存。

《注疏》：

包曰：「敬子忽大務小，故又戒之以此。籩豆，禮器。」

這是說，前三者是我們自身可以做的，所以要自己來。《章句》：三者正身而不外求。

但第四者，籩豆，禮器，是社會性的事務，自有管理的人來處理。

為什麼這時冒出這句。

前三者是個人的德性行為，是要自己來的。

第四者，籩豆，禮器，是社會性的行為，是外在的。

德性，是自己來的；德性，不是用外在事務來裝扮的。

人，最怕的，不就是喊喊口號，就認為自己已德性充滿了嗎？

人，最怕的，不就是以為喊喊口號，就認為自己是站道德制高點了嗎？

嗯，虛的，總會反撲的。

這是「戒」。

真正的哲學、宗派、教派，都一定有「戒」。

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《论语．泰伯》 04/ 2021.07

曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：「鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。」

白话译：

曾子重病，孟敬子来探问，曾子说：「鸟快死时，叫声很悲哀；人快死时，说话都很中肯。君子所重视的问题有三：表情合宜，就可以避免粗暴无理；脸色恭正，就可以得到信任；言谈优雅，就可以避免庸俗荒谬。礼仪方面的事，有人负责。」

有一句很有名的句子，从这里出来的。

「鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。」

死，是重要的，人的现象。

很多哲学，喜从这里思考起。

很多人的现象，都未必能是一种普遍性的现象，例如爱情，例如自由，例如…

尽管人们爱以「普世价值」来喊通。

死，是普遍性的，人都会有。是无可置疑的哲学思考起点。

人是「向死的存在」──海德格尔。

同学，万一你死的比我早，你的人生，会有什么意义呢？

虽然这可能性极极小小，但去想一想，人生的视野就会不同！

曾子，重病，他心中挂着四件事。嗯，「圣人」和我们的确不同。

旦，这也不是做不到的事。不是吗？

我个人对第四事，极感兴趣，那是我模拟时，所想象不到的。

笾豆之事，则有司存。

《注疏》：

包曰：「敬子忽大务小，故又戒之以此。笾豆，礼器。」

这是说，前三者是我们自身可以做的，所以要自己来。《章句》：三者正身而不外求。

但第四者，笾豆，礼器，是社会性的事务，自有管理的人来处理。

为什么这时冒出这句。

前三者是个人的德性行为，是要自己来的。

第四者，笾豆，礼器，是社会性的行为，是外在的。

德性，是自己来的；德性，不是用外在事务来装扮的。

人，最怕的，不就是喊喊口号，就认为自己已德性充满了吗？

人，最怕的，不就是以为喊喊口号，就认为自己是站道德制高点了吗？

嗯，虚的，总会反扑的。

这是「戒」。

真正的哲学、宗派、教派，都一定有「戒」。