《論語．泰伯》 #05/ 2021.07

曾子曰：「以能問於不能，以多問於寡；有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事於斯矣。」

白話譯：

曾子說：「自己才華橫溢卻向一般人請教，自己知識淵博卻向普通人請教；有知識但謙虛，有才能但平易，從不計較別人的冒犯。從前我的一個朋友就是這樣做的。」

人生能如此。

那麼，生命可以打開的各種可能性，

生命可以呈現的豐富度，就會燦爛無比。

我想，這不是一種會被排斥的人生模樣；你心裡或許有一種響往。

重點是：做不到。

真的啊。談何容易。

再講一遍，做不到。

不是你「不想」那麼去做，而是「那麼做的過程」太痛苦了，所以你「做不到」。

如果如此做，是和「吃草莓蛋糕」一樣的容易，何愁人人不是聖人，何愁人人不是耶穌的樣式。

人性不由自主的冒出痛苦，在要如此去做的過程中！

為什麼有這種人的「模式」？

儒家不太談這方面的問題，即理論上的探討：人為什麼會產生痛苦在過程中。

佛家就談得多了。

總結：我執。

所以，「無我」是佛學修行過程中常見的預設標的。

人，打破我執後，那麼，在德性的實踐過程中的障礙，就能有效的克服。

於是有一整套佛學理論，例如，部派、中觀、唯識等。談，「我執」是如何被生成的。

了解了「我執」是如何來的，所以才能「破我執」。方法也就被嘗試出來，即行法，有多種，常見的有禪、淨、律、密、淨土。

儒學，的確沒有如此深思熟慮，是的。

儒學的解決方案也簡單合理，在日常生活中「兄友弟恭」去踐履良心的聲音。

「兄友弟恭」，即，禮，那也不容易啊。但在過程踐履的操練成熟中，我執會被降低至一種易於被克服的水平。

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《论语．泰伯》 04/ 2021.07

曾子曰：「以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。」

白话译：

曾子说：「自己才华横溢却向一般人请教，自己知识渊博却向普通人请教；有知识但谦虚，有才能但平易，从不计较别人的冒犯。从前我的一个朋友就是这样做的。」

人生能如此。

那么，生命可以打开的各种可能性，

生命可以呈现的丰富度，就会灿烂无比。

我想，这不是一种会被排斥的人生模样；你心里或许有一种响往。

重点是：做不到。

真的啊。谈何容易。

再讲一遍，做不到。

不是你「不想」那么去做，而是「那么做的过程」太痛苦了，所以你「做不到」。

如果如此做，是和「吃草莓蛋糕」一样的容易，何愁人人不是圣人，何愁人人不是耶稣的样式。

人性不由自主的冒出痛苦，在要如此去做的过程中！

为什么有这种人的「模式」？

儒家不太谈这方面的问题，即理论上的探讨：人为什么会产生痛苦在过程中。

佛家就谈得多了。

总结：我执。

所以，「无我」是佛学修行过程中常见的预设目标。

人，打破我执后，那么，在德性的实践过程中的障碍，就能有效的克服。

于是有一整套佛学理论，例如，部派、中观、唯识等。谈，「我执」是如何被生成的。

了解了「我执」是如何来的，所以才能「破我执」。方法也就被尝试出来，即行法，有多种，常见的有禅、净、律、密、净土。

儒学，的确没有如此深思熟虑，是的。

儒学的解决方案也简单合理，在日常生活中「兄友弟恭」去践履良心的声音。

「兄友弟恭」，即，礼，那也不容易啊。但在过程践履的操练成熟中，我执会被降低至一种易于被克服的水平。