《論語．泰伯》 #02/ 2021.07

子曰：「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。」

白話譯：

孔子說：「恭敬而無禮則徒勞，謹慎而無禮則膽怯，勇猛而無禮則闖禍，直率而無禮則尖刻。如果長官能真心愛護親屬，則百姓就會呈現仁愛；如果長官能真心愛護故舊，則百姓就會有情有感。」

這句，對我而言，是儒學對於「社會文化」這些現象的哲學式宣言。

儒家強調制禮作樂，這即是對社會文化這些現象的肯定；

如果和道家的「小國寡民」之「鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來」，

相對照起來，

更能凸顯出儒學的特色。

但，為什麼，社會文化是「必要的」？

這必要的背後之論證的基礎是什麼呢？

哈，古人不會去想著論證的問題，古人用舉例的；邏輯論證，這是現代人的「偏好」。

來，我們來試著論證。

A「恭、慎、勇、直」  →→「無禮」（媒介）→→B「勞、葸、亂．絞」。

A：是好的。

B：是不好的。

好了，我們看到了一種現象，由「好」變成「不好」這一過程的現象。

什麼是這一轉變的「居中關鍵」呢？答案是：禮。這是媒介（酵母）。

禮是什麼？先不談。

從形式而言，「禮」是一種媒介，這種媒介是「轉變／變化」的必要元素。

有禮，會變化；無禮，也會變化。

有禮，會變得更好；無禮，會變得差。

總之，「禮」是一定會存在的媒介。

這是，辨證法。如黑格爾的正反合。即，人的正常過程，一定是要有媒介才能發生變化。

重點是，什麼樣的媒介？

無禮，也是一種媒介，這種媒介，讓事情一定會「變得更差」。

這是人生的辨證性的必然。

媒介，是人之生命成長的必要；而社會文化，就是必要的媒介。制禮作樂，是好媒介。

同學，多讀書，多看藝術品，多聽古典音樂。

那些都是某種「可能的酵素」，會讓你的生命產生某種必然的一種質性上的可能性之呈現。

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《论语．泰伯》 02/ 2021.07

子曰：「恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。」

白话译：

孔子说：「恭敬而无礼则徒劳，谨慎而无礼则胆怯，勇猛而无礼则闯祸，直率而无礼则尖刻。如果长官能真心爱护亲属，则百姓就会呈现仁爱；如果长官能真心爱护故旧，则百姓就会有情有感。」

这句，对我而言，是儒学对于「社会文化」这些现象的哲学式宣言。

儒家强调制礼作乐，这即是对社会文化这些现象的肯定；

如果和道家的「小国寡民」之「邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来」，

相对照起来，

更能凸显出儒学的特色。

但，为什么，社会文化是「必要的」？

这必要的背后之论证的基础是什么呢？

哈，古人不会去想着论证的问题，古人用举例的；逻辑论证，这是现代人的「偏好」。

来，我们来试着论证。

A「恭、慎、勇、直」  →→「无礼」（媒介）→→B「劳、葸、乱．绞」。

A：是好的。

B：是不好的。

好了，我们看到了一种现象，由「好」变成「不好」这一过程的现象。

什么是这一转变的「居中关键」呢？答案是：礼。这是媒介（酵母）。

礼是什么？先不谈。

从形式而言，「礼」是一种媒介，这种媒介是「转变／变化」的必要元素。

有礼，会变化；无礼，也会变化。

有礼，会变得更好；无礼，会变得差。

总之，「礼」是一定会存在的媒介。

这是，辨证法。如黑格尔的正反合。即，人的正常过程，一定是要有媒介才能发生变化。

重点是，什么样的媒介？

无礼，也是一种媒介，这种媒介，让事情一定会「变得更差」。

这是人生的辨证性的必然。

媒介，是人之生命成长的必要；而社会文化，就是必要的媒介。制礼作乐，是好媒介。

同学，多读书，多看艺术品，多听古典音乐。

那些都是某种「可能的酵素」，会让你的生命产生某种必然的一种质性上的可能性之呈现。