《論語．泰伯》 #10/ 2021.07

子曰：「好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。」

論語，古代古典文本，喜從人的經驗現象來談一些「和人有關的道理」。

道理，並不是某種抽象的，像是我們「現代人愛用的一些抽象的術語」講出來就算；

而是，

從我們切身所能感受到的「經驗中」來談出。

如果我們無法從切身經驗中感受到某種「經驗值」，

但我們就相信某種「普世價值」，

這不是更迷信嗎？

超級迷信。

古人迷信某種「神明」；現代人迷信某種「普世價值」。

其實，真的沒什麼差別！

孔子提出二種人的經驗現象。這二種，沒有一定年紀，一定人生經驗值，無法感受的深刻。

但願你可以感受。

有一種人，無法忍受某種貧窮狀態，但外在表現上又很好強疾惡，那麼，這種人一定會亂搞的。

其實，好吧，講給年輕人聽，

如果一個人無法安於一個人的孤獨，但又喜談感情的美好，「一定」會出亂子的。

一定哦。

這我就敢打包票了。

沒關係，去觀察看看。

再來，

一個人內心殘忍，但外在表現上又很好強疾惡，這種人一定會去亂搞別人，傷害別人。

啊。

外在的表現，真的不是判斷的標準。內心是什麼德性修行，最後才是「品質的決定關鍵」。

多去觀察，人在安靜的時候，在一個人的時候，在失意的時候，在沒人理的時候，是什麼表現。

那才是一個人最後品質的指示器。

為什麼，古典往往愛談修己修身。因為那是根本。

內心愈不正，但又愛喊得很普世價值，這種人的矛盾終會爆發，人一定會陷於自我分裂。

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《论语．泰伯》 10/ 2021.07

子曰：「好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。」

论语，古代古典文本，喜从人的经验现象来谈一些「和人有关的道理」。

道理，并不是某种抽象的，像是我们「现代人爱用的一些抽象的术语」讲出来就算；

而是，

从我们切身所能感受到的「经验中」来谈出。

如果我们无法从切身经验中感受到某种「经验值」，

但我们就相信某种「普世价值」，

这不是更迷信吗？

超级迷信。

古人迷信某种「神明」；现代人迷信某种「普世价值」。

其实，真的没什么差别！

孔子提出二种人的经验现象。这二种，没有一定年纪，一定人生经验值，无法感受的深刻。

但愿你可以感受。

有一种人，无法忍受某种贫穷状态，但外在表现上又很好强疾恶，那么，这种人一定会乱搞的。

其实，好吧，讲给年轻人听，

如果一个人无法安于一个人的孤独，但又喜谈感情的美好，「一定」会出乱子的。

一定哦。

这我就敢打包票了。

没关系，去观察看看。

再来，

一个人内心残忍，但外在表现上又很好强疾恶，这种人一定会去乱搞别人，伤害别人。

啊。

外在的表现，真的不是判断的标准。内心是什么德性修行，最后才是「质量的决定关键」。

多去观察，人在安静的时候，在一个人的时候，在失意的时候，在没人理的时候，是什么表现。

那才是一个人最后质量的指示器。

为什么，古典往往爱谈修己修身。因为那是根本。

内心愈不正，但又爱喊得很普世价值，这种人的矛盾终会爆发，人一定会陷于自我分裂。