《論語．八佾》#2

《論語．八佾》#2
三家者以雍徹。子曰：「『相維辟公，天子穆穆』，奚取於三家之堂？」

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這篇，要和上一篇章對話一起看，因為這是同樣事情結構。

說是「結構」，就在於要去更進一步說明，
孔子對這些事如此憤慨，只是因為「這些事」是和政治有關的，
還是說，
這些事，代表了某種社會性的意義結構，而這種意義結構，是如此值得我們去多看一眼。

「三家」是指三位很有權勢的大臣。這些大臣在祭禮時，卻用了天子祭禮才能使用的「詩歌」。

孔子對此，很有意見的。

在上一章，我指出，這之所以那麼的讓孔子難以忍受，並不是因為這是政治上讓人看不下去之事，如此而已。

而是因為，這種事情代表了一種「意義結構」，這種意義結構就其深層面而言，
是和人的「內在本質」是對立的，
這種對立之勢，讓人難忍受。

這種事情所指向的難以忍受之意義結構是什麼呢：虛偽。

歷史本來就是不斷的更新，權力本來就是不斷的流動。

有本事，就去改朝換代，就去自己是權力。
享受你有權力而可以享受的，扛下你因有權力而要扛下的，吞下你因行使權力而要吞下的後果。

「八佾」「雍徹」，這二件事，不只是政治的炫耀，讓人難忍受之處在於：都是一種虛偽。

更重要的是，這種虛偽，外在所披上的都是用一種「官冕堂皇」的那時之意識形態上的屬於人性的「高等價值」，但真正的目的卻是使用這些「價值系統」來達到自己的利害之利益。

這大概是以人文社會之德性為修行之重要媒介的孔子、儒家，所最為痛心者。

儒家，是在既有的社會價值體系中而來「修行」，是用既存的禮樂來進行人文教化的系統，來感受德受的滋長，來體悟人的因德性而來超越性意義。

這和，道家以及佛家不同。
道家以及佛家，都是使用自己的修行系統來達到感受人的超越性意義感受。

八佾以及雍徹，這二件事，讓人文社會的禮樂，失去了培養人性之德性的作用了。

這裡所代表的，不只是一種政治上權力的炫耀，
更嚴重的是，這使得可以使人感受到德性的禮樂教化、社會價值，完全失去了對人的吸引力了。

這不難理解的，在現在的社會。

「愛ＸＸ」是常見的口號了。
以前，你會感動，現在你可能會糾心。

對，是糾心。
因為，愛ＸＸ，並沒有什麼不對，
對之有感情有感恩，本來就要愛ＸＸ。
但現在，
愛ＸＸ讓你想吐了。
你糾心，你痛苦。
因為，你再也不能光明正大的說想去愛ＸＸ。

虛偽最後所產生的社會性後果：
孰可忍孰不可忍！