《論語．八佾》#5

《論語．八佾》#5
子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」

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這句是極有爭議的句子。其實也就是在現在流行的常被罵的「種族中心主義」。

單單純從切斷上下文對話脈絡的句子來看，的確是如此，是種族中心主義的句子，沒錯。

論語是「對話體」的文本，這我一再強調。

但，這對話原本是在談這種事嗎？
如果一開始的對話不是在討論種族中心主義的議題，那麼這句所指的方向會是什麼呢？

我們無法判斷原本對話是什麼主題而來的對話，
但從論語整本而言，可能要討論的應是「文化」重要性的問題，才對。
因為整本論語我沒有讀到有關種族中心這種主題的其他討論。

君，指君主制度，是一種政治組織，一種可以讓社會運作下去的管理方式。
這也是那個時代被使用、被肯定的群眾管理方式。

君主式的管理方式，所依侍的最後力量是什麼呢？
是靠武力，還是透過當時可用這種制度，更進一步來導入人文社會文化的力量，使人在文明中更成熟呢？

如果只有類似的制度，君主制度，但卻無法從制度中更進一步的思考禮樂教化之可能性的問題，
那這種管理制度，就只是一種秩序的維護，是一種權力保障的方式。

制度，永遠都要去思考，制度是否是那種可以帶動禮樂而讓人性更成熟的可能性。

對孔子而言，諸夏的制度是有這一層函意的，所以才是更值得我們去深思的制度，去思深文化啟迪之意義的可能性的制度。

《正義》：此章言中國禮義之盛，而夷狄無也。舉夷狄，則戎蠻可知。

禮樂最後所成就的是「個人人格」之美。

有文明涵義的制度，是不容易的，很容易在「純權力」爭奪中以「不合時代」被換掉了，
換成了一種更容易去「動員群眾」的制度，
然後，我們就說那是「更現代」「更進步」的制度。

你看得到制度後面所函的個人人格文明教化的深刻的儀軌之義嗎？

很難，在這個時代。
何必是這個時代，在歷史中，比比皆是，「造反有理」多的是數不清了。
更動制度，是為了更好的人性而來，還是為權力而來呢？

所以，「夷狄之有君，不如諸夏之亡也」。