《論語．八佾》#6

《論語．八佾》#6
季氏旅於泰山。子謂冉有曰：「女弗能救與？」對曰：「不能。」子曰：「嗚呼！曾謂泰山，不如林放乎？」

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這一章，同樣是在表述「禮儀」與「對人性培育」，這兩者之關係的另一種對話過程。

儒家，對禮樂在意。因為那是制度文化，而制度文化是讓人的人性成熟豐美的「必要過程」。

「放任自然」，不會成就一位有人性之美的人。這是儒家基本信念。而且這是如此的歷史社會之真實。

古代有一種祭制度，叫「旅」。那是給統治者用的祭禮。

制度會有二面效果：
一、用來維護社會秩序；
二、同時，這種制度也是讓個體的人在遵守它的過程中，人不斷的提升自己的整體水準。禮樂教化。

這二者是一體的。一位有更好人格與人性的統者者，不會是不好的事。

季氏是權臣。本來不可以用「旅」這祭禮。他用了。

禮的上述所言，是秩序和個體教化的二合一之文化制度。

現在，這合一性被破壞了，季氏想要的只是：
一、權力穩定下的秩序；而二的那種教化功能，當然是不見了。
季氏是僭越者，一位僭越者用「旅」這種祭禮，這祭禮的教化功能，是不可能出來的。

孔子說，你以為泰山這神會接受這樣的人的祭禮嗎？

除非你有特別的宗教修行方法，
否則，人性要成長，就要在制度文化（包含讀書）的培育過程，人性的向上自我變化之心被「召喚」出來，才有可能。

這是人性的基本結構。你一點辦法都沒有。
你只靠鏡子才能看到自己，
你只能靠制度文化才能在約束中突破自己。

你輕視禮樂，輕視文化制度，輕視讀書；
你自己以為「自己本身」就可以讓自己變的不一樣，
你以為沒有外在的約束，自己可以成長的更好。
那是你自己想的啦。
事實上，除非是非常例外的人，
否則最後這些如此認為的人，人生大部分終究是社會底層的人的渡過。

敵視制度和文化，
認為可以享受既有的自我和天生的平等，如吃草莓蛋糕，
那是騙你的，
讓你可以成為社會底層鏍絲釘的最好的意識形態。