《論語．為政》#24

《論語．為政》#24
子曰：「非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。」

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這篇，看起來簡單的家常話，不過，卻是可以談蠻多的。

不知在什麼狀況下，孔子忽然舉了二個例子出來。

這二個例子是為了說明什麼，或是在什麼對話的情境下，被談了出來的呢？
文本中，並沒有上下文來幫我們解惑。

我們一直強調，論語是對話體。對話是在一個情境中，為了說明那情境中的討論而被談出來的。

論語中的句子，最好不要當作什麼「永恆律令」，而是去推敲看看，孔子是要回應什麼問題之討論下而提出他的看法。

這篇，孔子是要回應什麼對話討論情境下的課題呢？
從文中來看，從以前的注釋來看，這是在討論：理念與行動之間的問題；
更嚴肅的說，是「（故意）誤用理念來達成自己私心」的行為。

來，
「非其鬼而祭之，諂也。」

《章句》：人神曰鬼。
換言之，古代是指已去逝的先祖。

去祭祀先祖，這沒有什麼問題。這是人去培養尊重他人、尊重先人的一種品性的行為。

但，如果說這是一件培養德性的行為，所以你就去到處祭，別人的先祖你也去祭的到處是，
那就是誤用。

祭祀為什麼可以是一件德性行為？
因為是你的先人啊，可能是你也曾一起生活過的人，你有感情，你想感恩。
祭祀這樣的人，自然是可以有培養德性的作用和效果。

去祭別人家的，
就是把某一種因個人實踐才會有效果德性項目，抽象化，合理化，
然後利用這種被抽象化、合理化的理由（普世價值），
去達成自己的想要的目的。

所以孔子說：諂。

「見義不為，無勇也。」

義是好事啊。
但義是什麼？是某種抽象的概念嗎？
就一定是要為了某種抽象的概念就去拼了嗎？

那，大氣層破了一個洞了，你什麼時候要去上修啊？你有那能力和本事嗎？

《注疏》：義，宜也。

義是指，你認為對，而且你「做得到的事」。
讓自己去做自己覺得應是做得到的事，這才是德性，才是透過德性行為來改變自己往更好的自己的方法。

「做得到」，才是核心。
做的到的事，你沒有去做，所以是「無勇也」。

你明明可以專心讀傳播理論，但你沒有做，因為種種理由，所以，
那不是什麼「適性揚才」，那是「無勇」。

你只是在享受適性揚才這種空洞的道德口號給你帶來的爽快。
你是適性揚才的「高級現代人」，還是根本沒有勇氣去碰書本的那位「無勇」人。

往某種你沒有思考過的「抽象概念」去衝，你只是去享受某種道德快感而已啦。
那和你去衝iphone x是一樣的。那和錢和爽有關，和勇無關。
這和透過德性實踐去改變自己成更好的自己，無關。

可以每天讀一篇英文增加自己的英文能力嗎：勇！