《論語．八佾》#8

《論語．八佾》#8
子夏問曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。』何謂也？」子曰：「繪事後素。」曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也！始可與言詩已矣。」

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這篇的文句內容理解有點麻煩，
所以我就直接把白話翻譯貼出來，你先了解了一下。

子夏問：「『笑臉真燦爛啊，美目真嫵媚啊，天生麗質打扮得真高雅隘。是什麽意思？」
孔子說：「先有宣紙，然後才能繪畫。」子夏問：「先有仁義，後有禮法嗎？」
孔子說：「子夏，你啟發了我，可以開始同你談詩了！」

來，子夏說，哇這位美女好漂亮啊。
孔子說，因為她是美人胎（素），所以再加化妝（絢）之後，就更漂亮了。

美人胚是本質，有這本質（素），化妝的東西（絢），才能真正形成作用。

孔子再用畫來說明：先有宣紙，然後才能繪畫。有「本」才能有「用」。

《注疏》鄭曰：「繪，畫文也。凡繪畫先布眾色，然後以素分布其間，以成其文，喻美女雖有倩盼美質，亦須禮以成之。」

於是孔子轉到禮這事來了。
同樣的，禮也是「絢」，也就是在社會層面的人之行為舉止的化妝。

但，禮這種社會化妝如果有作用，那是因為這禮有其內在要去培養的「德性」，禮，讓人內在的德性，成為可以被看到，被經驗到的現象。所以，禮是「後」。

於是，孔子又談到詩了。
詩也一樣，詩不只是文字的推疊，而是用文字的推疊要傳達出「更內在意義」。
意義在前，文字才有作用。

這是一系列的舉例，說明的是，本質在外在規範之間的關係。

凡事但有本質，外在的東東，才能有作用，才能被接受。

很多事情，去問問自己，它的本質是什麼？這樣，你的視野和見識，就會不同了。

真的，很簡單的方法。這是所謂的「思擇」法門。

但，你可能都從沒有做過，去問問本質是什麼。雖然，各種偉大的口號，你喊的一點都不比別人少。