《論語．八佾》#9

《論語．八佾》#9
子曰：「夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也，足則吾能徵之矣。」

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這章，同樣是談制度文化與「內在所含意義」，這二者之間的意義關係，而來的另一種表述對話場景。

這一問題，孔子有多個對話一再的被收入，恰恰證明了這是一個在當時非常容易引起討論，的現實問題。

禮樂是一種制度文化，是某種外在經驗的已呈現的「既存」。
但，人類卻是一種會不斷的調整人的生活物質基礎的動物，也就是人的現實生活條件是會不斷的改進的。

當外在物質條件改進，禮樂要如何調整，才能既適合新的物質條件，又能把「以前內在精神」給包含了進去。
這一直是人類歷史中的問題。

例如，手機時代，人人用簡訊。
如果你想用簡訊和某長輩溝通，同時你也想在文字中表達你的敬意，
那麼，簡訊中有沒有什麼寫作格式，是可以含著這二種目的呢？
以文的書信是有的！
簡訊如果也想有，那應要如何來設計呢？

儒家，是凡人，雖然是相信人有超越性力量的凡人。

面對上述問題，他們並不是從某種聖人之言的文本中找到所有的答案，相反的，他們是從歷史的經驗中找到可以去如何調整的思路。

人，是時間性的動物，也就是說，過去現在未來，是被挷在一起來講的。
要談未來，是要站在目前的狀態號，以面對過去的歷史為思考條件，來進行對未來的思考。

這章就是談儒家的這種態度。

孔子說：
夏，因為資料夠，孔子說他可以來談夏禮所含的意義；但杞因為資料不夠，他也無法談了。

只有了解過去人類行為中所要含的意義，我們才能用更好的物質條件去創造更好的制度文化，
這制度文化也是和前人一樣，是有相同的意義的。
雖然，制度文化的形式和呈現，不同了。

割捨歷史，人只能用某種「外在給你的想法」，去創造制度和文化。
人類歷史中的很多傷感場景，不就是在這裡而出問題的嗎？