子曰：「人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。」
白話譯：
孔子說：「人的過錯，各不相同，但有某種模式。觀察過錯的模式，就能瞭解人的生命的情境。」
人，不是神。所以，人與「真正完美性」比起來，一定是有所不足的。
而且，那種不足，不同的人往往也有特定的模式。
「各於其黨」，這句，對我是有深思性的。
人的習氣是有某種傾向性的，這一直重覆的出現。
換言之，談「過」，即不足，是要和「某種傾向性的模式」這一現象，連起來思考。
人的過，不會是自由的；不會是隨機的；不會是臨時的。
人的過，都往往人的某種傾向性模式的變型露出。
這是一種我們首先要去看到的人的基本現象。
後面這句，是修行的重點！「觀過，斯知仁矣」。
來，注意，「看到了過」本身就是「仁」。
人不必去外在的求一種「仁」。不用。仁是人本來就具有的。
仁的無法呈現，只是被遮蔽掉了而已。
正如同烏雲把陽光遮掉了，那樣；雖沒有陽光，但太陽仍在。
只要烏雲一過，太陽「自然出來」。
所以，「觀過」的本身就是「知仁」。
觀過，是觀自己的模式化的過。因為只有自己看自己，才會有這種「觀過」即「知仁」的效應。
正如同，只有自己的痛，於是你就馬上理解了建康的感受。
問題是，人生的艱難，在於「人無法去自己看到自己的不圓滿的傾向性模式」。
因為我們一般生活中，就是如此的和「自己的不圓滿的傾向性模式」結合在一起的。
觀過，文字簡單，做起來難。觀過，本質是對自己的挖根，對自己的否定。
但，「觀過」這一行為，卻是人要修行的下手處，我甚至想說是「唯一的下手處」。
人如果沒有看到自己的不圓滿，那麼人又如何的去變得更圓滿！
沒有自己痛過、生病過，又那能知「所謂建康是一種什麼狀態」呢？
看到「黑」，你就會意識到「白」。
從語義學的角度而言，「看到黑」是去理解白的唯一方式。人無法從白去認識白。
當你在一個「純白」的狀態中，你是無法「意識到」白這種對象的。
所以黑格爾說，絕對的黑和絕對的白，是一樣的，反正你都看不到東西。
看到不圓滿的本身，那「圓滿」就自動的呈現在你的意識中心了，再來只是去想法子在肉身中「顯現出來」。
那如何去自己看自己之觀過呢？我的方法之一是「常讀經典」。
《论语．里仁》 07 / 2020.12
子曰：「人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。」
白话译：
孔子说：「人的过错，各不相同，但有某种模式。观察过错的模式，就能了解人的生命的情境。」
人，不是神。所以，人与「真正完美性」比起来，一定是有所不足的。
而且，那种不足，不同的人往往也有特定的模式。
「各于其党」，这句，对我是有深思性的。
人的习气是有某种倾向性的，这一直重复的出现。
换言之，谈「过」，即不足，是要和「某种倾向性的模式」这一现象，连起来思考。
人的过，不会是自由的；不会是随机的；不会是临时的。
人的过，都往往人的某种倾向性模式的变型露出。
这是一种我们首先要去看到的人的基本现象。
后面这句，是修行的重点！「观过，斯知仁矣」。
来，注意，「看到了过」本身就是「仁」。
人不必去外在的求一种「仁」。不用。仁是人本来就具有的。
仁的无法呈现，只是被遮蔽掉了而已。
正如同乌云把阳光遮掉了，那样；虽没有阳光，但太阳仍在。
只要乌云一过，太阳「自然出来」。
所以，「观过」的本身就是「知仁」。
观过，是观自己的模式化的过。因为只有自己看自己，才会有这种「观过」即「知仁」的效应。
正如同，只有自己的痛，于是你就马上理解了建康的感受。
问题是，人生的艰难，在于「人无法去自己看到自己的不圆满的倾向性模式」。
因为我们一般生活中，就是如此的和「自己的不圆满的倾向性模式」结合在一起的。
观过，文字简单，做起来难。观过，本质是对自己的挖根，对自己的否定。
但，「观过」这一行为，却是人要修行的下手处，我甚至想说是「唯一的下手处」。
人如果没有看到自己的不圆满，那么人又如何的去变得更圆满！
没有自己痛过、生病过，又那能知「所谓建康是一种什么状态」呢？
看到「黑」，你就会意识到「白」。
从语义学的角度而言，「看到黑」是去理解白的唯一方式。人无法从白去认识白。
当你在一个「纯白」的状态中，你是无法「意识到」白这种对象的。
所以黑格尔说，绝对的黑和绝对的白，是一样的，反正你都看不到东西。
看到不圆满的本身，那「圆满」就自动的呈现在你的意识中心了，再来只是去想法子在肉身中「显现出来」。
那如何去自己看自己之观过呢？我的方法之一是「常读经典」。
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