《論語．里仁》 #15/ 2020.12

子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出。門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」

這句就不白話譯了。因為，「一以貫之」，是譯不出來的。

還好，反正中文你應看得有點懂的。

一以貫之，既然不容易理解，那麼看看曾子的再解釋：忠恕而已矣。

但這句好像又有點麻煩，於是我們再看宋代人的理解。

《章句》：盡己之謂忠，推己之謂恕。而已矣者，竭盡而無餘之辭也。

「己」是放在最重要的地方。自己。

自己，這是儒學的特色。

良心，是自己的，不是嗎？但這「自己的良心」，卻又上通天理。

這有很難理解嗎？

來，我們借了基督教的神學概念：聖父、聖子、聖靈。

至公至大的聖父，最後也一定會遣著「只屬於你的聖靈」來和你在一起。

從自己，但又走出自己的那個「條件」是什麼？

「盡己」。

你有盡己過嗎？盡己的最後盡頭，恰恰是無我。

「推己」。你能推己嗎？這是感同身受。只感同身受，才能真正的：你要愛鄰人，像愛自己一樣。

所以，孔子說：吾道一以貫之。用我的解釋：先讓自己對得起良心。

有一句老話：古人學者為己，今之學者為人。

如果你願意去看歷史，每位獨裁者都是以「愛別人」而無所忌憚的。

如果你有朋友，潔身自愛，你好好交往。

如果你的朋友天天喊著偉大口號，但私生活卻無法公開，離遠一點。

無法盡己，就無法真正感同身受，就無法推己。

無法感同身受的「愛別人」，那和「愛商品」是一樣的。別人只是「物」。

你對商品有喜好，但你不會感同身受於商品。

《论语．里仁》　15/ 2020.12

子曰：「参乎！吾道一以贯之。」曾子曰：「唯。」子出。门人问曰：「何谓也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」

这句就不白话译了。因为，「一以贯之」，是译不出来的。

还好，反正中文你应看得有点懂的。

一以贯之，既然不容易理解，那么看看曾子的再解释：忠恕而已矣。

但这句好像又有点麻烦，于是我们再看宋代人的理解。

《章句》：尽己之谓忠，推己之谓恕。而已矣者，竭尽而无余之辞也。

「己」是放在最重要的地方。自己。

自己，这是儒学的特色。

良心，是自己的，不是吗？但这「自己的良心」，却又上通天理。

这有很难理解吗？

来，我们借了基督教的神学概念：圣父、圣子、圣灵。

至公至大的圣父，最后也一定会遣着「只属于你的圣灵」来和你在一起。

从自己，但又走出自己的那个「条件」是什么？

「尽己」。

你有尽己过吗？尽己的最后尽头，恰恰是无我。

「推己」。你能推己吗？这是感同身受。只感同身受，才能真正的：你要爱邻人，像爱自己一样。

所以，孔子说：吾道一以贯之。用我的解释：先让自己对得起良心。

有一句老话：古人学者为己，今之学者为人。

如果你愿意去看历史，每位独裁者都是以「爱别人」而无所忌惮的。

如果你有朋友，洁身自爱，你好好交往。

如果你的朋友天天喊着伟大口号，但私生活却无法公开，离远一点。

无法尽己，就无法真正感同身受，就无法推己。

无法感同身受的「爱别人」，那和「爱商品」是一样的。别人只是「物」。

你对商品有喜好，但你不会感同身受于商品。