《論語．里仁》 #12 / 2020.12

子曰：「放於利而行，多怨。」

白話譯：

孔子說：「往往是往自己利益去行事的人，容易招致怨怒。」

這句是孔子對人的社會的觀察。

你覺得有沒有一些認同呢？是不是你也是有著這樣的經驗值呢？

孔子「講了出來」。

這裡有一個重點我想引申來談。

人的某種觀察感覺，你能不能用「語言文字」表達出來？

人都會有很多感覺，但往往能把感受用「語言文字」表達出來，

那種感受才能被「對象化」，才能被理解。

「被理解」這是我要強調的。

再來，並不是你想用語言文字表達出來，你就一定能夠用語言文字表達出來。

你要有一定的「能力」。

海格爾：語言是存在的居所。

佛學：身口意三者合一。口，即語言，是被拿出來強調的。

為什麼？

語言是一種「反映」的媒介。必須要先有某種東西存在，於是語言才能指涉著而「被創造」出來。

用胡塞爾《經驗與判斷》的說法，要先有「被動綜合」的素材存在，於是謂詞主動性才能被行使，即才能有語言文字的形成。

所以，真的「不要以為只是講一講而已，亂講沒關係！」

一出口，即表示某種「可能性」已經存在了，只等著時機到而被顯化。

不要以為隨便用惡毒語言罵人沒關係，只是語言的罵而已；

不然，

語言一出口，就表示那「語言的內容」如同種子一般就被存在了，

只等著時機去發芽。

當「可能性」被你用語言「存在出來」，那麼，那種可能性就和你關連在一起了。

再講一次，海格爾：語言是存在的居所。

你以為聖經說：「舌弄是非的，陷在禍患中」(箴17：20)，只是一種道德教訓嗎？

不，那是具有必然性會發生的真理之表述。

同樣的，對他人的正向眼光，正向語言，就是把那種可能性創造出來而存在了。

新聞系的同學，但願你看得下去。

《论语．里仁》　12 / 2020.12

子曰：「放于利而行，多怨。」

白话译：

孔子说：「往往是往自己利益去行事的人，容易招致怨怒。」

这句是孔子对人的社会的观察。

你觉得有没有一些认同呢？是不是你也是有着这样的经验值呢？

孔子「讲了出来」。

这里有一个重点我想引申来谈。

人的某种观察感觉，你能不能用「语言文字」表达出来？

人都会有很多感觉，但往往能把感受用「语言文字」表达出来，

那种感受才能被「对象化」，才能被理解。

「被理解」这是我要强调的。

再来，并不是你想用语言文字表达出来，你就一定能够用语言文字表达出来。

你要有一定的「能力」。

海格尔：语言是存在的居所。

佛学：身口意三者合一。口，即语言，是被拿出来强调的。

为什么？

语言是一种「反映」的媒介。必须要先有某种东西存在，于是语言才能指涉着而「被创造」出来。

用胡塞尔《经验与判断》的说法，要先有「被动综合」的素材存在，于是谓词主动性才能被行使，即才能有语言文字的形成。

所以，真的「不要以为只是讲一讲而已，乱讲没关系！」

一出口，即表示某种「可能性」已经存在了，只等着时机到而被显化。

不要以为随便用恶毒语言骂人没关系，只是语言的骂而已；

不然，

语言一出口，就表示那「语言的内容」如同种子一般就被存在了，

只等着时机去发芽。

当「可能性」被你用语言「存在出来」，那么，那种可能性就和你关连在一起了。

再讲一次，海格尔：语言是存在的居所。

你以为圣经说：「舌弄是非的，陷在祸患中」(箴17：20)，只是一种道德教训吗？

不，那是具有必然性会发生的真理之表述。

同样的，对他人的正向眼光，正向语言，就是把那种可能性创造出来而存在了。