《論語．八佾》 #23 / 2020.11

子語魯大師樂。曰：「樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。」

白話譯：

孔子同魯國樂官談音樂，說：「音樂是可知的：開頭是合奏；隨後是純正、清晰、綿長的音調，這樣就完成了。」

這是孔子談樂理。

什麼是樂理？就是在音樂運作背後的「原理」。

有沒有背後沒有原理的音樂？好像沒有。正如同，有沒有沒有「文法」的語言，好像沒有。

語言之所以是語言，就是那是一種「在背後有某種規範」的聲音呈現，

「背後的規範」，是語言之所以是語言的結構性內在物。

所以，音樂，你是有感的。而，「純聲音」，就只是空氣的震動。

《莊子．齊物論》：夫言非吹也，言者有言。

這兩者的差別，在於那是「在背後有規範」的聲音震動。

那麼，人的一舉一行呢？

或許，如果你的一舉一行是要讓別人「有所感受的」「一種意義的」，

那麼，

一舉一行的「背後」，就要有所規範的道理。

規範的道理，那就是「道」。或是「天」。或是上帝。或是佛心。就儒家，那是良心的聲音。

很多行為「合法」，但你沒感覺，甚至你「厭惡」，

因為，

那些行為只是滿足權力運作，背後並沒有「道」在撐著。

就像無法你感動「音樂」，只是一種聲音的震動而已。

《论语．八佾》　22 / 2020.11

子语鲁大师乐。曰：「乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。」

白话译：

孔子同鲁国乐官谈音乐，说：「音乐是可知的：开头是合奏；随后是纯正、清晰、绵长的音调，这样就完成了。」

这是孔子谈乐理。

什么是乐理？就是在音乐运作背后的「原理」。

有没有背后没有原理的音乐？好像没有。正如同，有没有没有「文法」的语言，好像没有。

语言之所以是语言，就是那是一种「在背后有某种规范」的声音呈现，

「背后的规范」，是语言之所以是语言的结构性内在物。

所以，音乐，你是有感的。而，「纯声音」，就只是空气的震动。

《庄子．齐物论》：夫言非吹也，言者有言。

这两者的差别，在于那是「在背后有规范」的声音震动。

那么，人的一举一行呢？

或许，如果你的一举一行是要让别人「有所感受的」「一种意义的」，

那么，

一举一行的「背后」，就要有所规范的道理。

规范的道理，那就是「道」。或是「天」。或是上帝。或是佛心。就儒家，那是良心的声音。

很多行为「合法」，但你没感觉，甚至你「厌恶」，

因为，

那些行为只是满足权力运作，背后并没有「道」在撑着。

就像无法你感动「音乐」，只是一种声音的震动而已。