《論語．衛靈公》#15/2022.05

 《論語．衛靈公》15/2022.05
子曰：「躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。」

白話譯：
孔子說：「多反觀自己，少責備別人，就可以遠離怨恨。」

這是我很常去拿來而「反看」自己的一句話。

常常覺得「做得到」的比率，不大。

但，凡人就不是聖人。

做不到，是合理之事，但「應去做」是修行。

這過程，很痛苦。

我們的「人的習氣」，往往是「相反的」：躬自薄而厚責於人。

我愛去思考，一種哲學上的思考，為什麼「人性」是這樣，然後，我們又要很痛的自我「修行」，往人性習氣的另一方向上去調整。

思考是一回事。

修行是「實踐」，只有去做了，才會有效果出來。用想的，不會有。

效果是什麼呢？「遠怨」。

重點是，你有想要「遠怨」嗎？

在這時代，或許你一點都不想要有。

某種角度而言，你巴不得「有怨」，這樣才能上媒體或大聲喊出來。

遠怨，有什麼重要嗎？

榮格的心理學，倒是給我了很多有可能的解釋。

有「怨」，一種可能是「你的某種情結」在發作。怨，是一種「你的陰影情結」以「補償」的形式作用在他人，表現給你自己看。

這和佛學講的「他人即自我」有某種相同的意思。

所以，這又如何呢？

「怨」久了，這種情結可能會形成「自主性的獨立式的心理架構」，掌握了你。這種狀況下，一些現代醫學概念下的某些心理上的疾病，就會被診斷出來。

躬自厚而薄責於人，是消解「陰影情結」的一種自我改善方式，用古人的講法是修行。

《论语．卫灵公》15/2022.05
子曰：「躬自厚而薄责于人，则远怨矣。」

白话译：
孔子说：「多反观自己，少责备别人，就可以远离怨恨。」

这是我很常去拿来而「反看」自己的一句话。

常常觉得「做得到」的比率，不大。

但，凡人就不是圣人。

做不到，是合理之事，但「应去做」是修行。

这过程，很痛苦。

我们的「人的习气」，往往是「相反的」：躬自薄而厚责于人。

我爱去思考，一种哲学上的思考，为什麽「人性」是这样，然后，我们又要很痛的自我「修行」，往人性习气的另一方向上去调整。

思考是一回事。

修行是「实践」，只有去做了，才会有效果出来。用想的，不会有。

效果是什麽呢？「远怨」。

重点是，你有想要「远怨」吗？

在这时代，或许你一点都不想要有。

某种角度而言，你巴不得「有怨」，这样才能上媒体或大声喊出来。

远怨，有什麽重要吗？

荣格的心理学，倒是给我了很多有可能的解释。

有「怨」，一种可能是「你的某种情结」在发作。怨，是一种「你的阴影情结」以「补偿」的形式作用在他人，表现给你自己看。

这和佛学讲的「他人即自我」有某种相同的意思。

所以，这又如何呢？

「怨」久了，这种情结可能会形成「自主性的独立式的心理架构」，掌握了你。这种状况下，一些现代医学概念下的某些心理上的疾病，就会被诊断出来。

躬自厚而薄责于人，是消解「阴影情结」的一种自我改善方式，用古人的讲法是修行。

《論語．衛靈公》16/2022.06
子曰：「不曰『如之何如之何』者，吾末如之何也已矣。」

白話譯：
孔子說：「遇到事不想著要如何做人，我不知道要拿他怎麽辦了」。


這句，有點太日常了。

大概人人都會說。

為什麼被記錄下來呢？大概又是有某種上下文的關係，在對話的脈絡中，談出這句話。

但，孤立來看這句子，古人會如何想？

《章句》：
如之何如之何者，熟思而審處之辭也。不如是而妄行，雖聖人亦無如之何矣。

好像，也沒有多講出了什麼。

那麼，身後更後代的人，有更多的人文知識的積累，所以，可以講出更多的什麼嗎？

現代人文學門，受西方影響下，也有一種「知識論轉向」的特色。這和「傳統佛學的唯識」有同一特色，所以也算是有根底的反思。

去想著「如之何」有什麼作用嗎？對人的認識和理解而言，一位有著去思索著「如之何」的人，對自己的思維和理解，有什麼助益？

人的「思考」或是「有想法」跑出來，並不是無中生有的，而是從其長期積累的「知識背景層」中冒出來的。

所以，我們常說，先博後約。

在自己的日常中，不斷的去思索，不斷去問自己，去讓自己積累相關的知識，會形成強大的「非意識性的知識背景層」。

用榮格的說法，是「集體潛意識」，用胡塞爾的說法是「被動綜合判斷作用」，用佛學，那是第八識「阿賴耶」。

用儒門的表法，就是要去常讓自己「日如之何」。