《論語．衛靈公》#35/2022.06

 《論語．衛靈公》35/2022.06
子曰：「民之於仁也，甚於水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。」

如果你把「仁」當作某種客觀的、對象化的可追求的外在公共性可被稱讚性的事物，而去獲得。

那這句就「累人」了。

要一個去當「好人卡」的人，說這比需要水和火的重要性，更重要。那是累人的，基本上做不到的。

說做得到的，十之八九，都是「偽」。

「仁」，是一種根植於人的「形而上」之需求而來的一種描述，人有一種「去追仁『看不到』的價值和意義」的衝動。

追求價值和意義，有多重要？

孔子說，比生活中的水和火，更重要。水火是指生活中物質性的東東。

你會相信嗎？怎麼可能呢？

追求生命存在的「形而上」的價值和意義，是遠比生活中的水和火更重要，要怎麼去論證呢？

孔子沒有論證。

榮格，倒是幫我們論證了。

生命的「集體潛意義」就是一種「形而上的原型」，生下來就有，而且是和「古人相通的」。

所以，我們可以「理解感受」古人的意義感。

生命的形而上原型之衝動，如果沒有被「意識化」、被「對象化」，生命最後就會形成人格解離。

德性，就是生命對意義追求原型的「意識化」「對象化」。

這比，火水更重要。

榮格說，現代人有更多的「精神上」「心理上」的「問題」，恰恰就是去「隱藏」對精神性原型的追求，
或是去否定這種精神性原型的存在。

但這種原型是「潛意識」的，是你無法在意識中對象化的。

所以，往往對「精神性價值」的感受是一種「直覺的」。

但也因為看不到，我們往往就「否認」，所以，「未見蹈仁而死者也」。

雖然看不到，但你可以感受的到，只是，你不相信而已，或是「不去想它」而已。


《论语．卫灵公》35/2022.06
子曰：「民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。」

如果你把「仁」当作某种客观的、对象化的可追求的外在公共性可被称赞性的事物，而去获得。

那这句就「累人」了。

要一个去当「好人卡」的人，说这比需要水和火的重要性，更重要。那是累人的，基本上做不到的。

说做得到的，十之八九，都是「伪」。

「仁」，是一种根植于人的「形而上」之需求而来的一种描述，人有一种「去追仁『看不到』的价值和意义」的冲动。

追求价值和意义，有多重要？

孔子说，比生活中的水和火，更重要。水火是指生活中物质性的东东。

你会相信吗？怎么可能呢？

追求生命存在的「形而上」的价值和意义，是远比生活中的水和火更重要，要怎么去论证呢？

孔子没有论证。

荣格，倒是帮我们论证了。

生命的「集体潜意义」就是一种「形而上的原型」，生下来就有，而且是和「古人相通的」。

所以，我们可以「理解感受」古人的意义感。

生命的形而上原型之冲动，如果没有被「意识化」、被「对象化」，生命最后就会形成人格解离。

德性，就是生命对意义追求原型的「意识化」「对象化」。

这比，火水更重要。

荣格说，现代人有更多的「精神上」「心理上」的「问题」，恰恰就是去「隐藏」对精神性原型的追求，
或是去否定这种精神性原型的存在。

但这种原型是「潜意识」的，是你无法在意识中对象化的。

所以，往往对「精神性价值」的感受是一种「直觉的」。

但也因为看不到，我们往往就「否认」，所以，「未见蹈仁而死者也」。

虽然看不到，但你可以感受的到，只是，你不相信而已，或是「不去想它」而已。