《論語．衛靈公》#36/2022.06

 《論語．衛靈公》36/2022.06
子曰：「當仁不讓於師。」

師，是指老師，象徵起來說，是指某種社會化的權威。

仁，是內在的真理性追求。

《章句》：
蓋仁者，人所自有而自為之，非有爭也，何遜之有？

師，是指維持外在社會化穩定必要的權力架構。

這起看起來，好像有「內」「外」的二種對立。

但對儒家而言，將內在真理性的感受，能以外在的形式或對象化的形式，展現出來，是人生意義之所在。

人生意義之所在，是指，你死的時候，會是處於一種「心安」的狀態。

內、外，需要的是，並不是對立狀態下的對另一方的某種「克服」，而是超越於對立的另一種辨證性的可能之存在。

辨證，是一種轉化，轉化是把「對立面」也成為自己的一部分。

國中，不同於國小。國中，在質性上是不同於國小。但國中是把國小包含進來的而更上一層的過程。

只有把對立面也包含進來的過程，才能看到「向著更有意義的向上」的轉化。

《论语．卫灵公》36/2022.06
子曰：「当仁不让于师。」

师，是指老师，象徵起来说，是指某种社会化的权威。

仁，是内在的真理性追求。

《章句》：
盖仁者，人所自有而自为之，非有争也，何逊之有？

师，是指维持外在社会化稳定必要的权力架构。

这起看起来，好像有「内」「外」的二种对立。

但对儒家而言，将内在真理性的感受，能以外在的形式或对象化的形式，展现出来，是人生意义之所在。

人生意义之所在，是指，你死的时候，会是处于一种「心安」的状态。

内、外，需要的是，并不是对立状态下的对另一方的某种「克服」，而是超越于对立的另一种辨证性的可能之存在。

辨证，是一种转化，转化是把「对立面」也成为自己的一部分。

国中，不同于国小。国中，在质性上是不同于国小。但国中是把国小包含进来的而更上一层的过程。

只有把对立面也包含进来的过程，才能看到「向着更有意义的向上」的转化。