《論語．陽貨》#01/2022.08

 《論語．陽貨》01/2022.08
陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之，遇諸塗。謂孔子曰：「來！予與爾言。」曰：「懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？」曰：「不可。」「好從事而亟失時，可謂知乎？」曰：「不可。」「日月逝矣，歲不我與。」孔子曰：「諾。吾將仕矣。」

白話譯：
陽貨想見孔子，孔子不想，他便送給孔子一隻熟乳豬，想讓孔子去他家回謝。孔子趁他不在家時，去拜謝。卻在半路上碰到了，他對孔子說：「來，我有話要說。」孔子走過去，他說：「自己身懷本領卻任憑國家混亂，能叫做仁嗎？」孔子說：「不能」。「想做大事卻總是不去把握機遇，能叫做明智嗎」？「不能」。「時光一天天過去，歲月不等人的」。孔子：「好吧，我準備做官。」

這是有趣的記錄。

先來看一下這事件更大一點的歷史背景。

《章句》：
陽貨，陽虎也。蓋名虎，字貨。為季氏家臣，而專魯國之政，欲見孔子，將使之仕也。

這是一位孔子不想去幫著做事的人物。

但，孔子對這樣邀請的整個事件過程，卻可以談出一些東東來。

先看看，古人談出了什麼？義、禮、稱、不終絕、理、無所詘。

《章句》：
陽貨之欲見孔子，雖其善意，然不過欲使助己為亂耳。故孔子不見者，義也。其往拜者，禮也。必時其亡而往者，欲其稱也。遇諸塗而不避者，不終絕也。隨問而對者，理之直也。對而不辯者，言之孫而亦無所詘也。

如果打開眼睛，這世界的如此紛紛，有一種結構在，那就是「我對你錯」的二元結構。

然後，人只是肉體的人，不會是「完全對的人」，不可能。所以，就必須不斷的去宣稱別人是「壞人」，用別人是壞人這樣的「對立性結構」來反證自己是好人。

於是佛學才會說，「口業」是最難修的人的「慣性」之一。

儒家的對錯，是來自良心的當下呈現。

號稱好人的人，也會在下一秒就「聽不到良心聲音」；被號稱是壞人的人，可能在下一秒就「放下屠刀立地成佛」。

良心，是隨時都有，只要你願意去聽。所以，人人才皆「可以」是聖人。

儒家，永遠期待著人的「下一次的往更成熟的人性的變化」，所以有禮樂，重教育，談德性，談「君子不以言舉人，不以人廢言」。

所以，儒家，談寬容，是有「根子骨」的地氣的，那是來自人性的真實力量，不是理論的想像。

正是如此，所以這理論下的儒家行法是，在日常生活中的每個舉止，都是修行，所以才會有「紅塵道場」之謂。

《论语．阳货》01/2022.08
阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：「来！予与尔言。」曰：「怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？」曰：「不可。」「好从事而亟失时，可谓知乎？」曰：「不可。」「日月逝矣，岁不我与。」孔子曰：「诺。吾将仕矣。」

白话译：
阳货想见孔子，孔子不想，他便送给孔子一隻熟乳猪，想让孔子去他家回谢。孔子趁他不在家时，去拜谢。却在半路上碰到了，他对孔子说：「来，我有话要说。」孔子走过去，他说：「自己身怀本领却任凭国家溷乱，能叫做仁吗？」孔子说：「不能」。「想做大事却总是不去把握机遇，能叫做明智吗」？「不能」。「时光一天天过去，岁月不等人的」。孔子：「好吧，我准备做官。」

这是有趣的记录。

先来看一下这事件更大一点的历史背景。

《章句》：
阳货，阳虎也。盖名虎，字货。为季氏家臣，而专鲁国之政，欲见孔子，将使之仕也。

这是一位孔子不想去帮着做事的人物。

但，孔子对这样邀请的整个事件过程，却可以谈出一些东东来。

先看看，古人谈出了什麽？义、礼、称、不终绝、理、无所诎。

《章句》：
阳货之欲见孔子，虽其善意，然不过欲使助己为乱耳。故孔子不见者，义也。其往拜者，礼也。必时其亡而往者，欲其称也。遇诸涂而不避者，不终绝也。随问而对者，理之直也。对而不辩者，言之孙而亦无所诎也。

如果打开眼睛，这世界的如此纷纷，有一种结构在，那就是「我对你错」的二元结构。

然后，人只是肉体的人，不会是「完全对的人」，不可能。所以，就必须不断的去宣称别人是「坏人」，用别人是坏人这样的「对立性结构」来反证自己是好人。

于是佛学才会说，「口业」是最难修的人的「惯性」之一。

儒家的对错，是来自良心的当下呈现。

号称好人的人，也会在下一秒就「听不到良心声音」；被号称是坏人的人，可能在下一秒就「放下屠刀立地成佛」。

良心，是随时都有，只要你愿意去听。所以，人人才皆「可以」是圣人。

儒家，永远期待着人的「下一次的往更成熟的人性的变化」，所以有礼乐，重教育，谈德性，谈「君子不以言举人，不以人废言」。

所以，儒家，谈宽容，是有「根子骨」的地气的，那是来自人性的真实力量，不是理论的想像。

正是如此，所以这理论下的儒家行法是，在日常生活中的每个举止，都是修行，所以才会有「红尘道场」之谓。