《論語．季氏》#05/2022.07

 《論語．季氏》05/2022.07
孔子曰：「益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚遊，樂宴樂，損矣。」

快樂，人人想要。我也喜歡的很。

儒學從人的生命中的「樂處」下手，這點，和佛學的人生的「苦處」下手，恰恰是二種對比。

這，對我而言，並不是那一個對，而是從那個面向來凸顯人生的實相。二者，一體兩面。

而從那一面向來凸顯生命，會決定了其「行法」上的姿態。

什麼是可以讓人有「樂」感的呢？這是儒學的起點，學而時習之，不亦樂乎。

還有更多呢？

節禮樂，道人之善，多賢友，驕樂，佚遊，宴樂，……，都可以在個體生命上產生樂。

但對儒學而言，什麼樣的樂是值得更去進一步深化的，就要檢別了。

正如同佛學，對於「什麼樣的苦」，也往往要檢別一樣。

因肉體而來的在「肉體上直接的感官的樂」，往往是要特別注意的。

為什麼？

這並不是這種樂的「本身」有什麼不對？儒學沒有說不要這些。這些是要的。而且是必要的。

而是，這種樂往往太直接了，在對於人的「超越既存而指向一種更好的潛在性」這一點上，是無助的。

所以，往往在「驕樂，佚遊，宴樂」這些必要的生活面向上，會有一些更多人文意味上的「禮樂之制」，讓這些使人樂的東東，有著也可以具有「超越性可能指引」之能力。

所以，周公制禮作樂，是儒學的強大的象徵。

所以，儒學重視現實生活的一切，但更重視「禮樂之制」，禮樂是一種可以使個體產生超越性指引方向的一種社會化約束。

節禮樂、道人之善、樂多賢友，益矣。這是樂，是一種因「禮樂之約束」而來的個體化超越性變化而來的一種自我生命成長的「樂」。

節禮樂、道人之善、樂多賢友，這三者，不是肉體性的，亦即不是直接的，而是一種自我變化之過程而來的超越性之樂。

人，是一種可以享受「超越自我而指向更好潛在之可能性」的樂，的動物。這是人的形而上。

這是修行的動力。修行，不是無根的，不是人的幻想。修行恰恰指向著人的形而上之經驗界的實現，這是「樂」之所以會給出給人的結構。

《论语．季氏》05/2022.07
孔子曰：「益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。」

快乐，人人想要。我也喜欢的很。

儒学从人的生命中的「乐处」下手，这点，和佛学的人生的「苦处」下手，恰恰是二种对比。

这，对我而言，并不是那一个对，而是从那个面向来凸显人生的实相。二者，一体两面。

而从那一面向来凸显生命，会决定了其「行法」上的姿态。

什麽是可以让人有「乐」感的呢？这是儒学的起点，学而时习之，不亦乐乎。

还有更多呢？

节礼乐，道人之善，多贤友，骄乐，佚游，宴乐，……，都可以在个体生命上产生乐。

但对儒学而言，什麽样的乐是值得更去进一步深化的，就要检别了。

正如同佛学，对于「什麽样的苦」，也往往要检别一样。

因肉体而来的在「肉体上直接的感官的乐」，往往是要特别注意的。

为什麽？

这并不是这种乐的「本身」有什麽不对？儒学没有说不要这些。这些是要的。而且是必要的。

而是，这种乐往往太直接了，在对于人的「超越既存而指向一种更好的潜在性」这一点上，是无助的。

所以，往往在「骄乐，佚游，宴乐」这些必要的生活面向上，会有一些更多人文意味上的「礼乐之制」，让这些使人乐的东东，有着也可以具有「超越性可能指引」之能力。

所以，周公制礼作乐，是儒学的强大的象徵。

所以，儒学重视现实生活的一切，但更重视「礼乐之制」，礼乐是一种可以使个体产生超越性指引方向的一种社会化约束。

节礼乐、道人之善、乐多贤友，益矣。这是乐，是一种因「礼乐之约束」而来的个体化超越性变化而来的一种自我生命成长的「乐」。

节礼乐、道人之善、乐多贤友，这三者，不是肉体性的，亦即不是直接的，而是一种自我变化之过程而来的超越性之乐。

人，是一种可以享受「超越自我而指向更好潜在之可能性」的乐，的动物。这是人的形而上。

这是修行的动力。修行，不是无根的，不是人的幻想。修行恰恰指向着人的形而上之经验界的实现，这是「乐」之所以会给出给人的结构。