《論語．季氏》#14/2022.07

 《論語．季氏》14/2022.07
邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童；邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君；異邦人稱之亦曰君夫人。

《章句》：
寡，寡德，謙辭。吳氏曰：「凡語中所載如此類者，不知何謂。或古有之，或夫子嘗言之，不可考也。」


不可考也。

我也是這麼認為。

《注疏》：
孔曰：「小君，君夫人之稱。對異所謙，故曰寡小君。當此之時，諸侯嫡妾不正，稱號不審，故孔子正言其禮也。」

把某種固定的名詞講對，維持不變，就是禮嗎？這也太小看孔子了。

廣義的從論語一書來看，禮具有雙重功能，
一、是維持社會秩序的一種社會性的共同規範。
二、是一種社會性的媒介，人對這種社會性的媒介有了「理解性」之後的實踐，可以與生命德性的成長相接軌。這是「禮」這生命轉化功能。

孔子時代，這二種功能都有。

但孔子更側重第二種，甚至在某些情況下，是否定第一種的。如果，第二種和第一種突衝，那麼第一種就可以不用管它。

社會是會變化的，制度與規範一定會變。

但儒家重視，不管怎麼變，不要失去了「禮」之可以與德性成熟之間的儀式性關係。

一旦社會的制度文化之變化，只是與「物質性的社會穩定有關」，而失去了那種對人格成熟之可能的「默化」之功能，
那麼，
禮就是「法家」的工具。

對儒家而言，禮是人格成熟的教化工具。

不要小看對老師好，對老師點個頭。這雖是一種社會化的要求，但你可以不管，尤其是這時代。

但如果你自覺有一種感受油然而生，一種對老師「畏」之情，而你想表現出來，
這種因「內在有感，而外在呈現」之過程，就是一種「有思維性的情感表現」，這是修行，
在這過程中，有一種人格性的潛移默化的涵養之功能。


《论语．季氏》14/2022.07
邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。

《章句》：
寡，寡德，谦辞。吴氏曰：「凡语中所载如此类者，不知何谓。或古有之，或夫子尝言之，不可考也。」


不可考也。

我也是这麽认为。

《注疏》：
孔曰：「小君，君夫人之称。对异所谦，故曰寡小君。当此之时，诸侯嫡妾不正，称号不审，故孔子正言其礼也。」

把某种固定的名词讲对，维持不变，就是礼吗？这也太小看孔子了。

广义的从论语一书来看，礼具有双重功能，
一、是维持社会秩序的一种社会性的共同规范。
二、是一种社会性的媒介，人对这种社会性的媒介有了「理解性」之后的实践，可以与生命德性的成长相接轨。这是「礼」这生命转化功能。

孔子时代，这二种功能都有。

但孔子更侧重第二种，甚至在某些情况下，是否定第一种的。如果，第二种和第一种突冲，那麽第一种就可以不用管它。

社会是会变化的，制度与规范一定会变。

但儒家重视，不管怎麽变，不要失去了「礼」之可以与德性成熟之间的仪式性关係。

一旦社会的制度文化之变化，只是与「物质性的社会稳定有关」，而失去了那种对人格成熟之可能的「默化」之功能，
那麽，
礼就是「法家」的工具。

对儒家而言，礼是人格成熟的教化工具。

不要小看对老师好，对老师点个头。这虽是一种社会化的要求，但你可以不管，尤其是这时代。

但如果你自觉有一种感受油然而生，一种对老师「畏」之情，而你想表现出来，
这种因「内在有感，而外在呈现」之过程，就是一种「有思维性的情感表现」，这是修行，
在这过程中，有一种人格性的潜移默化的涵养之功能。