《論語．季氏》#02/2022.07

 《論語．季氏》02/2022.07
孔子曰：「天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。」

白話譯：
孔子說：「天下太平時，實權都在中央。天下混亂時，實權都在地方。實權在省級，最多能傳十代，很少有不垮臺的；實權在市級，傳了五代很少有不垮臺的；縣級官員為所欲為，經過三代很少有不垮臺的。天下太平，則實權不在地方；天下太平，則百姓不會抱怨社會。」

這是一種「歷史的觀察」，還是一種對理念的宣示？

先來看看，儒家有沒有理念？

有。

多著呢。

那麼，那些儒家的理念是如何來的？

是「天啟」的嗎？還是從歷史、從人類社會的發展過程中，觀察而做出結論的？

是從歷史社會發展中得出的。

所以儒家重歷史，孔子做《春秋》，所以儒家重禮樂，而不是宗教制度。

為什麼儒家重視歷史社會發展的經驗值呢？又是以什麼標準來做為判斷的框架的呢？

良心的呈現，良心的直冒。所以，談仁、談性。這二者，都是從「個體身上」感受出來的。

但儒家之所以是具有「普世性」，是因為，良心是超越的、是形而上的、是普遍的。

所以「天下歸仁」。

這是一種從人人個體性身上開出的普遍性，而不是天啟的普遍性。

所以，人可以談修行，可以談禮樂、可以談教育、可以談「究天人之際通古今之變」。

所以，人能立地成佛，所以人能「非禮勿視」，所以人可以成聖。

所以，「天下有道，則庶人不議」。這是太平盛世，這是個體性的「仁心」都能有最好運作的社會。

這是儒家從歷史經驗而來的美好社會想像。

《论语．季氏》02/2022.07
孔子曰：「天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。」

白话译：
孔子说：「天下太平时，实权都在中央。天下溷乱时，实权都在地方。实权在省级，最多能传十代，很少有不垮臺的；实权在市级，传了五代很少有不垮臺的；县级官员为所欲为，经过三代很少有不垮臺的。天下太平，则实权不在地方；天下太平，则百姓不会抱怨社会。」

这是一种「历史的观察」，还是一种对理念的宣示？

先来看看，儒家有没有理念？

有。

多着呢。

那麽，那些儒家的理念是如何来的？

是「天启」的吗？还是从历史、从人类社会的发展过程中，观察而做出结论的？

是从历史社会发展中得出的。

所以儒家重历史，孔子做《春秋》，所以儒家重礼乐，而不是宗教制度。

为什麽儒家重视历史社会发展的经验值呢？又是以什麽标准来做为判断的框架的呢？

良心的呈现，良心的直冒。所以，谈仁、谈性。这二者，都是从「个体身上」感受出来的。

但儒家之所以是具有「普世性」，是因为，良心是超越的、是形而上的、是普遍的。

所以「天下归仁」。

这是一种从人人个体性身上开出的普遍性，而不是天启的普遍性。

所以，人可以谈修行，可以谈礼乐、可以谈教育、可以谈「究天人之际通古今之变」。

所以，人能立地成佛，所以人能「非礼勿视」，所以人可以成圣。

所以，「天下有道，则庶人不议」。这是太平盛世，这是个体性的「仁心」都能有最好运作的社会。

这是儒家从历史经验而来的美好社会想像。